一

存在、生活与仁爱为儒学奠基是生活儒学的重要观念之一。《论集》收录了黄玉顺关于儒学奠基性问题的两篇论文。这两篇论文有一个共同的思路，即以最前沿的哲学观念为思考平台，在中西哲学的比较研究中，提出“存在给出存在者”、作为存在显现的爱的观念奠基儒家思想的理论见识。《爱的观念：儒学的奠基性观念》以康德的“奠基问题”为论说起点，回溯“奠基问题”的分析思路，在对康德“理性为形而上学奠基”的质疑中，指出康德的“现象与物自体”的基本思想框架实际为“现象与本质”二元架构的思维模式，从而反思西方哲学本体论和认识论中“主—客”二元架构的思维模式所遮蔽的问题。论者以此为切入口，以现象学为视域，精彩勾勒了西方哲学从本体论到认识论的转向，批判了“主—客”二元架构的认识论所产生的主体性、存在者观念，提出了“存在者是何以可能”的问题，从而表明“存在给出了存在者” 、“生活即是存在，生活之外别无存在”的生活儒学的最基本命题：“生活是包容一切存在者的存在。一切存在者都是由生活给出的，都由生活生成。”  这就突破了传统本体论与认识论主客二分的对立模式，还原了存在的本来样态。
在此基础上，黄玉顺又回溯了古汉语中“在”、“存”的含义，指出儒家思想的核心思想“仁爱”即是一种生活情感，“生活就是仁爱，存在就是温存”， “这种生活情感属于作为存在本身的生活本身，这种情感就是生活的显现、存在的显现。”  最后在与舍勒的情感现象学比较中，指出爱是儒学最本源、最核心的思想。
在《爱，所以在——儒学与笛卡儿哲学的比较》中，论者以辩难的姿态，追问笛卡尔的“我思故我在”中的“我”是何以可能的，也就是追问“自我意识作为主体性存在者的观念是怎样在观念中显现出来的” 。这样的追问不仅蕴涵着“一切存在是何以可能的”，并且蕴含着一种“存在”的观念；由此追溯中国本源的存在观念，指出儒家本源性的爱的观念不是笛卡儿式的“思”，更不是笛卡儿式的“我思”，而是先行于“我”之“思”的事情——作为存在之显现的爱的生活情感。 
这两篇论文不同于以往对儒学思想的分析，而是以“生活—存在”为思想视域，阐明了存在、生活与仁爱情感是儒家思想的大本大源，并独到地指出：儒家的“仁爱”既不是形而下的道德情感，也不是形而上的“性体”，而是源于本真生活的生活情感。这就将仁爱的本源还原回存在、生活本身，为“此在”之爱提供了情感依据，为儒教信仰提供了学理支撑。

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