摘要：王安石的《老子注》颇具理论特色。他以元气释“道”，对《老子》的“道”作了唯物主义的阐释。他以“穷理”解“为学”，以“尽性”解“为道”，从而掀起了以性命之理解释《老子》的时代潮流。他主张有无并重，并对无为与有为作了辩证的理解，从而超越了魏晋玄学“贵无”、“崇有”之争以及道家纯任“自然无为”的弊端。他关于先王有尚贤之迹而无尚贤之心的说法，则试图调和儒道两家在“尚贤”问题上的不同主张。他还提出“圣人无我”的说法，意图约束帝王的个人意志。最值得注意的是他在阐述“天地不仁”、“圣人不仁”时，提出了“与时推移，与物运转”的思想，从而为他的变法主张作了理论铺垫。

关键词：王安石 《老子注》 理论特色

王安石在学术风格上，立足于儒家而公开汲取道、佛诸家学说之长，表现出兼收并蓄的鲜明特点。他曾说，儒生如果只“读经而已”，“则不足以知经”①。他认为要真正懂得儒家经典，必须在知识面上要有一个广阔的视野。所以他自己“自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》、诸小说，无所不读”②。他指出，对诸家学说，不能存先入之见，而要以其言是否有理来定取舍标准。他说：“善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，则周、孔所不敢从。”③由于抱着“惟理之求”的态度，王安石也就大量摄取老庄、佛教等诸