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老子大道哲学五论 |
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象，能以其更高的合理性经受后现代性的冲击和考验。上帝死了，道还在！" 实际上，上帝没有死，道是更深刻的在，道孕生着上帝。道帝合一，天人合一，道法自然。
一、老子大道哲学本体论
哲学本体论回答宇宙万有的本原问题。"所谓''本原''意指一切存在物最初都由它生成，或一切存在物都由它构成。"哲学首先是本体论，然后才生发其它各论。"本体论着重研究宇宙的根源，宇宙论接着研究宇宙的演化。因此，有什么样的本体论，就有与其相应的宇宙论。"
老子认为，在宇宙天地万物之前，"道"就自然存在了。老子说："有物混成，先天地生"（老子《道德经》25章，以下只注明章次。本文使用的《道德经》版本为黄友敬先生著的《老子传真》，1998年1月第一版，海峡文艺出版社），这个先天地生的混成之物，老子说："吾不知其名，强字之曰道"（25章），勉强给它起个名字叫做"道"。这个"道"是"独立而不改，周行而不殆，可以为天地母"（25章），"道"是可以作为天地的母亲。
那么，究竟"道"是什么呢？老子说："道之为物，唯恍唯惚。"（21章）你说它"无状"吗？不对，它却是"无状之状"（14章），它有难以言状的形状。你说它"无物"吗？不对，它却是"无物之象"（14章），它有难以触摸的物象。"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。"（14章）本体的道，它虽然"夷"到看不见其颜色，"希"到听不见其声音，"微"到摸不到其形象，但它却是有色有声有象的。这三种，不可能追问它的究竟，因而浑然成为一体，而不可分离。这个先天地生、有物混成的道，却是"其中有象"、"其中有物"、"其中有精，其精甚真；其中有信"（21章）的。其中有图象，有物质--混成之物，有含有生育万物的"精气"（生殖之精），而且其精是十分真实的，还有信息、周期的。道的本体，"一者，其上不缴，其下不昧。"（14章）这个一体啊！它的上面不显得光明，它的下面不显得暗昧。它是不明不暗，明暗不二的。"迎之不见其首，随之不见其后。"（14章）迎着它不见它的首，随着它不见它的后，它
本体的道，"渊兮！似万物之宗；湛兮！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。"（4章）老子说：渊深啊！好似万物的祖宗；隐约啊！好似实际的存在。我不知道它是谁的子女，好象在天帝之先，便有了它。老子敢于打破上古流传、春秋时期仍然盛行的"神造说"。对于天帝创生宇宙，创造万物理论，敢于拨乱反正，喊出了千古绝响："吾不知其谁之子，象帝之先。"这是老子"道"之本体论的伟大意义。我国著名哲学家张岱年说："老子的突出贡献是提出了''先天地生''的''道''的观念，从而打破了从古以来''天''为最大最高的观点，于是开创了哲学本体论。"⑤ 二、老子大道哲学认识论
老子大道哲学认识论有如下主要特点：
（一）、"道法自然"--道的自然不被生性。它没有父母，没有兄弟姐妹，但是有子子孙孙，生宇宙万物。老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。" （25章）道的本性是自然的。老子认为能产生天地宇宙万物的有物混成之道，是自然的客观存在。"自然，是道的最根本、最高、最本质的本性。什么叫自然？自然，就是宇宙万事万物最根本的总的规律、总的特性。自然，就是它自 （二）、异常圆融、深刻无比的大道相对论。"衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。"（34章）"道"可名为大，可名为小，是大小不二的；"迎之，不见其首；随之，不见其后。"（14章）"道"可以是首，可以是后，是首后不二的。道内在一切，又外在一切，超越一切。"道"可以是内在一切，可以是外在一切，可以是超越一切，"内在"与"外在"、"超越"是不二的。道与宇宙万物有着根本意义上的齐一性。宇宙万物与"道"有着根本的同体、同构、同律、同归、同一（拙文《独异于人的老子天人合一观》指出了宇宙万事万物的五同性思想）。从这一意义上讲，道即是物，物即是道，道物是不二的，是一体的。《心经》说"色不异空，空不异色"、"色即是空，空即是色"，是一样的道理。
爱因斯坦的相对论讨论了空间、时间和速度的关系，并揭示了这三者的相对性真理，这主要是从物理学意义上讲的。老子大道的大小不二性、前后不二性、内外不二性，是从哲学意义上把握宇宙万物和人生的。对于人类有限的生命，老子认为可以通过修真修道的途径，达到对于大道真理的认识和把握，从而实现天人合一、与道合真的功效，实现有限的人生把握无限，短暂的人生把握长久，瞬间的人生把握永恒的理想境界。此时，"天下皆谓我大，大而不肖"（67章），天下的人都说我伟大，伟大而不可比拟（此"我"，一系老子的自称，二系指道，三系指道莅天下的圣人。三者浑然一体，原不可分）。老子的大道相对论其境界要高于爱因斯坦的广义、狭义相对论，是异常圆融和深刻无比的，可以包容、统摄爱因斯坦的相对论，从而开辟大道科学研究的全新境界，促进现当代自然科学和社会科学的发展。
（三）、"道"是视之不见、听之不闻、抟之不得的，而且"此三者，不可致诘，故混而为一"（14章）。"道"是看它不可见的，听它听不到的，摸它摸不着的，这三种，老子说不可能追问究竟，因此浑然成为一体。这是从我们普通人（老子称之为"俗人"、"众人"、"百姓"）感官意义上说的。但是，闻道而勤行的修真上士进入修道有成的"渊湛态"（4章："渊兮"、"湛兮"）、"惚恍态"（21章："惚兮恍兮"、"恍兮惚兮"）、"窈冥态"（21章："窈兮冥兮"）、"寂寥态"（25章："寂兮寥兮"）、"泛兮态"（34章："道泛兮！其可左右也"）时，是可以体验体证、认识把握大道的，又是可视可听可抟的。其奥妙是"涤除玄鉴，能无疵乎"后的"吾以观其复"、"恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其皦"的观复、观妙、观皦的功夫。
（四）、"象帝之先"（4章）。老子认为在天帝、上帝之前之先，道就客观、自然的存在了，这是人类理性思维的伟大成果，是千古绝唱，千古绝响，独此一唱，独此一响。春秋时代信仰上帝、鬼神，迷信盛行，老子敢于打破上古流传、根深柢固的神造说，打破天帝创生万物的理论，以逆流抟击、倒挽狂澜的革命精神，予以拨乱反正。二千五百年后的炎黄子孙，我们深受其惠而不知，尤有甚者，或数典忘祖，言必"欧洲文明"；或标新立异，什么新发明、新创造；或全盘西化，加诸种种莫须有之指责于老子，至使千年蒙尘，面目全非，思之，能不愧然于心？
（五）、前无古人，尚无来者的宇宙生化三公式：
"道生一，一生二，二生三，三生万物"（42章）；
"天下万物生与有，有生于无"（40章）；
"有无之相生"（2章）。
宇宙的化生过程，老子以最简明最深刻最正确最完满最科学的公式予以表述："道生一，一生二，二生三，三生万物。""道生一"，此处的"一"，是"道"于"独立而不改，周行而不殆"的运动之中，自无序化的浑沌状态，运转到了某个"度"（适度），便"生一"，便"无极而太极"了。无极，无之极，便化生太极，不极，不能生一。极者，极端，即达到了这个"度"。"一"为有序化之始，老子称之曰"朴"，即太极，含阴含阳而未分。进而"一生二"，阴阳两气在有序化的运动中化生了，两仪立焉，阴阳判矣。进而"二生三"，阴阳两气相负相抱，互相渗透，互相冲融，而产生了和气--三。进而"三生万物"，于是和气致祥，和气生物，和气生人，万物得之以化生。这是从道生万物的顺过程来说的：道→一→二→三→万物，还可以表达为：无→有→万物。
"天下万物生于有，有生于无。"从逆过程来说是：万物→有→无。无者，道之本体处于初始状态；有者，"道生一，一生二，二生三"。"始制有名"，（32章）一、二、三叫做有，是未有形状之有；万物者，"三生万物"，是阴阳即"二"冲气以为和的产物，是有形状之有。
"有无之相生"，道含有无，无与有俱是道，道是无有相生的自然过程。因此，对此两者要平等看待，无中生有，有亦生无，万有必返于无，万物必复归于无物。有无相根相生相反相成，无能生有，有能生无，生生不息，如环无端。
（六）、道的可认识性--可知论者。"道可道，非恒道"（1章），老子认为道是可以言说认识的，但是被人所认识的并且通过语言加以表达的道，有所偏离宇宙客观自在永恒不变的自然之道。这里须指出的是，老子是可知论者，不是不可知论者。有人认为用语言加以表达的都不是道，请问，老子著《道德经》五千言干什么！而且老子在这里明白的揭示了主观辨证法和客观辨证法的关系，揭示了相对真理与绝对真理的辨证关系。
（七）、道的永恒不死性。"谷神不死，是谓玄牝"（6章），山谷般虚无的生养之神永生不死，这是叫做玄奥的母亲。"谷神"这里指的是"道"，"不死"指的是"道"的不死性。因此，"道"是自然不被生的（道法自然），"道"又是不死不亡的（谷神不死）。所以，"道"是不生不灭、永恒不死，恒古以固存的。
（八）、道的始母性。"天下有始，以为天下母"（52章），天下万物有它们的原始，来作为天下万物的母亲。道的始母性，老子认为现实的天下、现实的宇宙，是有一个开端、开始的，是有时间概念的。
三、老子大道哲学方法论
（一）、老子大道哲学方法论的主要特点：
1、"执古之道，以御今之有"（14章），把握上古流传下来的道，用以统御现今的万有。"于此，老子突出地强调了大道科学的历史传统性（历史继承性）和群众实践性。前者的体现是它的科学性，一切的科学理论，都是经过漫长岁月的历史洗练而升华的；后者的体现是它的革命性，一切大道理论都是符合广大人民的利益，而为人类共同理想的结晶。"
2、"反者，道之动"（40章），反向啊！是道的运动。"反"：一是通"返"，返回、返还、复归之意。万物的运动，莫不向着它的反面转化、发展，"物极必反"，结果是如环无端，始终相连；二是相反之意，万物负阴而抱阳，莫不内含着看似相异相反的对立面，实质是相负相抱，各向对立的一面渗透，冲气为和，结果是相根相生，和谐统一。反有两个含义：一指对立的关系说，二指从对立复归于统一的关系说。
3、"弱者，道之用"（40章），柔弱啊，是道的作用。"柔弱胜刚强"，（36章）"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也"（78章），"人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也"（76章），"天下之至柔，驰骋于天下之至坚。"由此可见，此"弱"不可误解为软弱之弱，而是充满着无限生命力和战斗力的能够胜刚强的柔弱，具有不可被战胜性。
4、树立大道理想。"立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不若坐进此道。"（62章）用很漂亮的车请你去当皇帝，干不干？老子说，"不若坐进此道"，不如坐着来修炼我的大道。立足现实，超越世俗，役于物而不为物所役，摆脱功名利禄之世俗金钩归道海，心中别有一个大道的宇宙在，用全部的生命与心灵去探索。"欲传春信息，不怕雪埋藏"，这就是梅花的品格，大道的品格。
5、"执大象，天下往"（35章），执守着无形的大象，行往于天下。胸怀并且实践着大道的理想创天下。
6、"知其雄，守其雌"、"知其白，守其黑"、"知其荣，守其辱"（28章）。在"道法自然"的前提下，知其阳，守其阴，努力发挥主观能动性，辅其自然，君子思患而预防之。
7、守中。"多言数穷，不若守于中"（5章）。中者，中央、正道、和谐的理想状态、心身、中和之气、恬淡，等等。老子之"中"，非俗人的滑头主义，所谓不前不后走中间，甘居中游最逍遥云云。
8、"涤除玄鉴，能无疵乎"（10章），涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？所谓的心灵深处闹革命，是也。这就是大道哲学的革命性品格。
9、"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为"（48章），从事学习，天天有所增益，从事修道，天天有所减损，减损了，又再减损，从而达到无为的境界。为学、为道，老子是以日为单位计算的，说明了老子的积极进取精神。"无为"绝不是消极无为，而是最为积极的为。因此，老子说："为无为"（63章）。
10、"以百姓之心为心"（49章），以百姓的心意为心意，这是圣人慈心救世，胸怀天下，心中只有人民大众的幸福，而不存在一丝一毫自己的私心和成见，天下为公。
老子的方法很多，诸如："生而不有，为而不恃，成功而不居"（2章）、虚心实腹弱智强骨（3章）、不盈敝旧新成（15章）、食母得母守母（20章、52章）、"清静可以为天下正"（45章）、闻道勤行（41章）、"至誉无誉"（39章）、"大器免成"（41章）、居厚居实不居薄不居华（38章）、终不为大而成其大（63章）、贵师爱资（27章）、为重为静（26章）、不自见不自是不自伐不自矜（22章）、"唯道是从"（20章）、致守虚极静笃（16章）、五修论（54章）、两不相伤德交归（60章）、"报怨以德"（63章）、"道法自然"（25章）、"辅万物之自然"（64章）、不争之德（64章）、配天（68章）、病病不病（71章）、观妙观皦观复--妙皦复齐观（1章）等等。所谓的法无定法，道生万法，要善于从根本上把握老子的大道哲学方法论。
（二）、关于自然科学研究的外求法
开展对自然科学如宇宙学、天体科学、物理学等等的研究，主要是运用公式计算、模型设计、逻辑推论、实验室的可重复性实证等借助外在的仪器之手段方法去实现，从而达到对真理的认识与把握，根据其特征可以称之为外求法。当然，亦伴随着不断的反省、总结，提高心性道德修养，加强内心世界的改造，坚持真理，反对错误，把握科学精神等等。
（三）、老子大道科学研究的内求法
对于道的认识和把握，老子主要是通过"涤除玄鉴，能无疵乎"、"损之又损，以至于无为"、"致虚极，守静笃"、"坐进此道"的功夫，在惚恍、窈冥、渊湛状态中，通过"观"而"明白四达"，达到对大道科学真理的认识与把握。以体证、体验、体悟为主要特征，即把身体当成实验室，以身证道。称之为内求法。当然，在修之于身的基础上，修之于家、乡、邦、天下，通过其大道思维逻辑，建立其大道科学思想体系。
（四）、内求法与外求法的两条不同路径
对于大道的真实认识、把握，唯有老子的道路方可实现，舍此别无悟入处、求到处。现当代科学依靠外求法固然取得了辉煌的成就，但向内求法过渡，实现质的转化升华，这是一种必然。一味的强调外求，甚至反对否定老子的方法，这是一些科学家、哲学家的局限性。因为，他们不明白"不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决"的道理。
四、老子大道哲学工具论
（一）、老子大道哲学、大道科学是修练修真、体验体证的大道哲学、大道科学。修行性、实践性是其显著特点。老子说："修之于身，其德乃真"（54章）、"上士闻道，勤而行之"（41章）。自有其系统而完备的实现对大道哲学、大道科学的整体性之认识与把握的工具论。
（二）、靠什么工具实现对大道的认识与把握？靠人之身体--心灵于其中的人的身体（《黄帝内经》说：心为君主之冠）。老子说："涤除玄鉴，能无疵乎"（10章），涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？庄子说："圣人之心，静乎天地之鉴，万物之镜也。"河上公说："当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。"心虚道来居，故老子说："虚其心，实其腹"（3章），清虚他们的心，充实他们的腹。心灵的革命是一个没有终点站的历史过程，因此，老子说："损之又损，以至于无为"（48章），减损了，又再减损，从而达到无为的境界。这样，"故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其皦"（1章），常常没有欲念，来观察道的奥妙，常常有欲念，来观察道的轨迹，从而实现妙皦齐观的境界。这样，"明白四达，能无知乎"（10章），明照四方，无所不知，能够不用心智吗？体验体会体察体证--以身验道、以身证道。诸子百家都讲体，身体力行，身为载道之器，文为载道之信。身体--大道科学实验室。无论多么高明的科学技术，都是人体功能的外在化，并且都无法超过人体潜在的功能。
（三）、释迦牟尼的修证道路。《佛传》中有释迦牟尼菩提树下七天七夜中的"睹明星而悟道"的说法，这是以身证道、天人合一境界的一种状态，一种表达。
（四）、关于虫洞、时空结构（介绍中央电视台第十套《探索·发现》第五类接触与终极幻想）、心灵心灵有心才灵--大道之心才有求必应、有罪以免。
（五）、当然，老子没有反对而且恰恰相反--高度重视对当时先进的器利之原理的揭示，从中得出真理性的认识，如"三十幅，共一毂，当其无，有车之用也。"（11章）"天地之间其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。"（5章）"天之道，其犹张弓欤？"（73章）等等。
五、老子大道哲学本质论
《老子》第51章说："道生之，而德蓄之；物形之，而势成之；是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。"道化生了它，而德蓄养它；物形成了它，而势成就它；所以万物莫不尊崇道而珍贵德。道的尊崇啊！德的珍贵啊！没有谁给它封爵，而永远自然啊！
老子认为道化生万物，万物依靠德来蓄养。"道"与"德"是体用问题，在哲学上这是一个很高深的命题。对德而言，道是体；对道而言，德是用。但是道、德又是体用不二的，即体即用，即用即体。何为道？这个问题我们在讨论老子道之本体论时，已经作过充分的讨论，在这里不作详细展开。简单的说，老子之道，它是构成宇宙万物的本体和内在生命力，它是宇宙万物的本质和发生、发展、灭亡、转化的规律，它是人类认识宇宙万物、人类社会和思维的方法，它是人生修炼身心的方法、途径和境界，它是人类行为的规范等。何为德？道生万物为道之德--道德，万物恃道以生而不辞为万物之德--万物之道德。老子之道德有别于现代伦理意义上的道德，但是又涵盖了现代伦理意义上的道德，其含义远远要比单纯的伦理之道德丰富精彩、深刻无比（这一点十分重要，不可不明白）。
老子认为道的尊重崇高，德的珍贵重要，是没有谁给它主观任命封爵的，而是客观永恒自然的。因此，老子认为宇宙万物莫不尊崇道而珍贵德，这就是老子的尊道贵德律。此是宇宙法则，就是道德法则，亦是自然法则，宇宙万物概莫能外。是否尊道贵德，老子提出了两种境界：一种是"天道无亲，恒与善人"（79章），一种是"天网恢恢，疏而不失"（73章）。如果从因果律视角考虑，老子说："故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。"（23章）这就是种瓜得瓜，种豆得豆的道理。因此，我们应该"唯道是从"（20章），唯德是修，通过"上德若谷，广德若不足，建德若偷"（41章）、"明道若昧，进道若退，夷道若纇"（41章）的功夫，走向"含德之厚者，比于赤子"（55章）的复归于大道婴儿的天人合一理想境界。
宇宙万物的本质就是道德，离开了道德就是异化，就是灾难，就是痛苦，就是灭亡。我们说可以变被动为主动，变不可能为可能，化臭腐为神奇；我们说老子的大道哲学就是全面法、转化法，靠的就是道德二字。上德玄德大德孔德--老子之道德可以通天，可以扭转命运，可以治好癌症和爱滋病。"求以得，有罪以免欤"（59章），老子说，求能够得，有罪可以免，就是要积累无上的道德，涵养道德境界，才有求必应，有罪可免，从而成为天下最最珍贵的。
这就是我们为什么在当今的现实条件下，自愿的组织起来开展老子大道科学、大道哲学研究的意义所在。固然阳春白雪和者寡，但是"欲传春信息，不怕雪埋藏"，欲传大道真，舍我还能谁。我们要发扬"上士闻道，勤而行之"（41章）的精神，走出一条属于自己的人生路来，开辟出一条宽阔无比的道德之路，到达天人合一、与道合真的光辉彼岸。
（弘扬老子文化国际学术研讨会论文选 引用本文请注明出处）
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