李   进
井冈山大学副教授

      随着郭店简《老子》的出土及其释文的发表，其与帛书、传世《老子》异文之处颇为学界所关注。一些论者通过异文的比勘、疏释，认为简本与帛本、传世本在思想内容上存在重大差异，进而对《老子》思想以及先秦儒道关系予以新的认识与评价。其中，尤引人注目的是帛本、传世诸本"绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有"数句，简本写作" 智弃 ，民利百倍； 巧弃利，  亡又；  弃 ，民复季子"，一般释为"绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑（诈），民复孝慈"。对此，一种观点认为，简本既无"绝仁弃义"、"绝圣弃智"之语，表明早期儒道关系并不紧张对立。亦有学者持不同的看法。许抗生先生即认为不能凭简本无"绝仁弃义"、"绝圣弃智"之语而以为早期儒道和平相处，因为简本"大道废，安有仁义"之语仍表现出对仁义的贬抑，"绝学无忧"、"绝伪弃虑"等语也与孔子思想相互对立，"简本《老子》的整个思想体系与以孔子为代表的儒家思想体系，是根本不同的两种思想路数……简本《老子》有贬损仁义，甚至否定儒家思想的倾向"；吕绍纲先生也认为简《老子》"绝伪弃诈"的伪诈指的是儒家所鼓吹的仁义。以上两类观点看似相对，但都有一个共同的思想预设作为立论前提，即认为《老子》"绝仁弃义"一语涵有否定道德伦理之意，表现出反儒倾向。笔者认为，这一预设存在对《老子》思想的误解，似不可必。

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