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《老子》的政治思想与生活智慧 |
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老子认为："民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？"（74章）"古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。"（65章）"民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。"（75章）民为什么难治？就是他们觉悟了，知道了不公正的现实，追求公正。为什么不怕死？是由于追求生存权利。
按礼制把人们分成君臣各种等级，在上面的君主欲望很多很大，要兴办很多事业，要建筑大工程，要大有作为，这就要向人民收很多税，要投入很多人力物力，增加人民的负担。在下面的人民群众负担过重，生活困难，特别是灾荒年份，吃不饱饭，还要将很多财富奉献给上面，好让他们养尊处优。富的更富，穷的更穷，两极分化,这是不合理的。老子说这是"人之道"。他认为"天之道"是"损有余而补不足"，富裕人家要将自己吃不完的东西拿出来分给贫穷人家。这才符合天道。上头的欲望太多，一再压榨百姓，难以满足无底洞的欲望。人民生活不下去，社会就不会安定。他们还要用刑罚约束百姓，用死亡来威胁百姓。
归纳起来,乱世的原因主要有两条：上贪,下智。统治者残酷剥削与压迫人民，人民知道反抗。
如何治理天下？
老子对于治理天下，提出一系列思想：首先是统治者要无欲不争，清静无为，欲望太高，好大喜功，劳民伤财，人民就要增加负担，人民生活就受到影响。如果统治者无欲，什么也不想做，人民就安居乐业了。要无为而治，不要扰民，"治大国若烹小鲜。"（60章）
其次，要人民无知无欲。"是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。"（3章）"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"（5章）虚心、弱志、无知无欲，都是讲的愚民政策，而且非常明确。老子的时代，是科技大进步的时代，他看到科技进步，带来的不是幸福，而是更大的灾难。所以他提出"有什佰之器而不用"，能够提高几十倍乃至上百倍效率的新技术，也不愿意使用。宁可按老办法生产、生活。"五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。"（12章）这是对过度享受的警告。《吕氏春秋》和《七发》上都有类似说法。不见可欲，民心不乱。高消费，宣传享受，引诱力很大，没钱的人也挡不住诱惑，只好想办法，于是，诈骗、偷盗、抢劫、谋财害命等这些现象就多起来了。
第三，小国寡民。国家小，一国有十来户人家。相互不来往，各过各的，不接触就没有矛盾，不必竞争。即使竞争，也不会出现几十万军队的战争，成千上万人战死的悲剧。"小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。"（80章）老子看到大规模战争，伤亡巨大，认为小国寡民就不可能发生那么大的战争。但是，这个理想却无法实现。从老子时代以后，从来没有实现过。中国是越来越大。现在小国在世界上立足，还是相当困难的。伊拉克打科威特，因为科威特小，美国打伊拉克，因为伊拉克小。美国是个大国,如果横行霸道,世界人民也会反抗的。谁能打美国呢？只有恐怖偷袭！日本打朝鲜,很快就占领了朝鲜全国,因为朝鲜国小。日本打中国,先占东北，再占华北,进而占领上海、南京，因为中国大,打了八年,不但没有打下来,日本自己却投降了。
第四，要以百姓心为心。老子认为治理天下要根据人民的愿望，按人民的心愿，"圣人无常心，以百姓心为心。"（49章） "以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其鬼不伤人，圣人亦不伤人。"（60章）用正道治理天下，人民相信政府，就不会去求神拜佛，即使去求神，神也不灵。"江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。"（66章）大海为什么大？是因为低下，各江河的水都往那里流，海就大了。所谓能容为大。"是以圣人自知不自见，自爱不自贵。"（72章）只有不追求生的，才能更好地活着。怕死求生，越是迫切，死得越快，也死得越早。老百姓为了生活，会去拼命。他们拼命，实际上就是为了能够正常生活，为了更好地活着。
总之，老子治理天下，主要有两个方面：一是当政者无为无欲，二是让人民也无知无欲。小国寡民，就是理想的社会制度。其中有愚民政策的内容，被学术界认为是消极的，不可取的。
二·《老子》论兵法与处世
关于兵法，老了也有很多论述。有的人说《老子》是一本兵书。如说："兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。"（31章）兵是不得已才用的东西。打了胜仗，不要赞美。赞美就是欣赏杀人，喜欢杀人的人不应该得天下。
战争最忌讳的是轻敌。它说："祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。"（69章）哀兵必胜。
老子战争的原则是："柔弱胜刚强"（36章）。"人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。"（76章）刘向《新序》卷五："魏文侯问李克：''吴之所以亡者何也？''李克对曰：''数战数胜。''文侯曰：''数战数胜，国之福也，其所以亡，何也？''李克对曰：''数战则民疲,数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。是故好战，穷矣，未有不亡者也。''"李克的解答，可以作为老子"坚强者死之徒"的注解。
"天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。"（78章）孔子请教老子,老子张开嘴,又闭上,一句话没有说。孔子说知道了。他知道了什么呢？老子一颗牙都没有了,舌头还在。是柔弱者存在，坚强者消亡。"善战者不怒,善胜敌者不与。"(68章)"用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行。"（69章）
"将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。"（36章）这是向敌人示弱，引导敌人骄傲，最后消灭对方。这种思路用于政治，就是权术。历史上有许多政治家就使用这种权术。
实际上，政治上应该诚实，才能取信于民。而在军事上，则不同，兵不厌诈。对待敌人与对待人民，应该有明确的区别。没有区别或者加以颠倒使用，用欺诈对待人民，用诚实对待敌人，都要犯大错。宋襄公用诚信对待敌人，后人批评他是"蠢猪"。战争首先要是正义的，然后才考虑当时的环境来确定斗争的方式方法。日本军国主义发动侵略战争，中国人被逼采取各种方法对付，只要能够战胜侵略者，所有手段都可以利用，因此有地道战、地雷战、麻雀战等的发明。两国战争，不斩来使。这是军事方面的诚信。我们的优待俘虏政策，是仁义之师的表现，是别的军队不能理解的。虐待俘虏，虐囚现象在许多大国的军队中经常存在，在日本军中更为严重，是不义之战的表现。
老子许多智慧，在现代社会还是有价值的。
如说"富贵而骄，自遗其咎。"（9章）富贵者骄纵，强暴，都是自己招祸。历史上这类杀身之祸和灭族之灾，往往是自招的。现代贪官污吏也多是自招的灾祸。"名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。" （44章）身体与财物相比,哪个更重要？当然身体比财物重要。有的人千方百计地收取贿赂,积攒财富,结果招来强盗,被抢掠一空,或者还被杀害。"祸莫大于不知足。"（46章）又说："故物或损之而益，或益之而损。" （42章）"知足者富。"（33章）财富无止境，何时满足？知足，就是富有的。因此,老子主张："是以圣人为而不恃, 功成而不处,其不欲见贤。"(77章)历史上立了大功,后来居功骄傲,最后族灭的不计其数。贫富贵贱是经常轮回的，皇帝还轮流做，不知明年到谁家，其他人的富贵怎么能长久、稳固？仁者寿，多做善事，是保命的最佳选择。
老子学派的后学列子就是深得道意的重要人物，以一件小事就可以看到他是如何处理名、身与货三者之间的关系。刘向《新序》卷七："子列子穷，容貌有饥色。客有言于郑子阳者，曰：''列子御寇，盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎？''子阳令官遗之粟数十乘。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入。其妻望而拊心曰：''闻为有道者妻子皆得佚乐。今妻子皆有饥色矣。君过而遗先生，先生又辞，岂非命也哉？''子列子笑而谓之曰：''君非自知我者也。以人之言而知我，以人之言而遗我粟也。其罪我也，又将以人之言。此吾所以不受也。且受人之养，不死其难，不义也。死其难，是死无道之人，岂义哉？''其后，民果作难，杀子阳。子列子之见微除不义远矣。且子列子内有饥寒之色，犹不苟取，见得思义，见利思害。况其在富贵乎？故子列子通乎性命之情，可谓能守节矣。"子列子不因贪得招祸，行义守节。许多人受骗上当,都是跟自己贪便宜有关。南方有一个县有诈骗风气,有一些人专门研究诈骗术,然后选择合适的人出去诈骗,成功以后,利益共享。诈骗的唯一特点就是利用人们的贪小便宜的思想来创造骗术的。大利小利都不贪,就不容易被骗。
"大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。"（18章）日久见人心，板荡识忠良。社会动荡才会分别出个人的品德,才会发现忠诚善良的人。
"见素抱朴，少私寡欲。"（19章）现在有的人提倡生活简单化，正是这种朴素和寡欲。中国人更喜欢讲排场，那往往是精神境界比较差的人。炫耀财富，来补充自己精神的缺失。精神充实的人一般都比较注意节约。实际上节约不仅是经济问题，而且也是政治品德、思想境界的问题。节约体现的是生活态度问题。俭养廉，廉生威。官员高消费，就必须贪污受贿。2004年一月到十一月全国共查出腐败案件36，509起，42，225人，其中县处级以上2，856人。今年没查到的，明年还可能查出。"天网恢恢，疏而不失。"（73章）
"少则得，多则惑。"（22章）学习太多，就没有时间思考，孔子说"学而不思则惘"。惘与惑同。现在大学本科四年开设的课程四十门，未必是好事。学生天天上课，没有看书的时间，没有思考的时间，只能培养急功近利的心态。有人提倡哲学专业的本科学生只上三门基础课，其他均为选修课，可上可不上。我很欣赏这种见解。学科门类很多，都要学习一遍，是根本不可能的事。医学有多少科？哲学在中国二级学科有八个，逻辑是其一，逻辑分几科？六十多科。谁能学得完？中国哲学是一科，先秦有诸子百家，后来有儒释道三教，任何一个朝代都有许多哲学家，都可以成为各自的学科。如果什么都学，那只能"多则惑"。
"飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？"（23章）这是告诫人们不要急功近利。
"知人者智，自知者明。"（33章）自知之明，非常重要。有一个姑娘十八岁，她说天下的事情自己都知道了，用不着父母再关心了。父母的关心往往是多余的。可怜天下父母心，这是中国人的心态。关心太多是不好的，而这个姑娘说自己什么都懂，也未免太不自量了，没有自知之明。没有一个人知道天下一切事。有一个五十多岁的中层干部告诉别人，他对世界上的知识大概还有三分之一不知道。他自己觉得已经很谦虚了。庄子讲知无涯，知识是无限的，三分之二是多少，也是无限的，自古至今全人类所知也达不到这个程度。
"胜人者有力，自胜者强。"（33章）运动会可以看到，许多胜负不在技术上，技术相差非常微小，心态则是最后决定因素。能够克服自己心理上的弱点,才能胜利。
"死而不亡者寿。"（33章）死以后，还有东西不断流传下去。因此，古代留下来的东西，弥足珍贵。特别是思想，流传时间越长，说明它的合理性越多。对于古代思想，首先要尊重，然后要体会其中的合理性，批判古人不会给自己带来任何好处。要学会从古人那里学习优秀的东西。老子的"寿"就是儒家所讲的"不朽"。儒家"三不朽"：立德、立功、立言。人有这三不朽的任何一项，就会使他"死而不亡"。没有这三项，即使当了很大的官，即使有很多钱，即使立了很大的碑，也都难免与草木同枯。
"大器晚成。"（41章）现代什么都要年轻化，但是，做学问有一个积累的过程。特别是文科，很多人的成就都是六十岁以后才逐渐做出来的。齐白石、启功、任继愈诸位均如此。任继愈说："齐白石如果六十岁死了，他什么也不是，因为他的成果都是六十岁以后才创造出来的。"任继愈说他自己从干校回来，那时也已经六十岁，才开始撰写比较有份量的文章。启功中年不得志，可以从自撰墓志铭中看出来。他们都是晚成的大器，都是名副其实的大师。突然出现的"大师"，也会迅速消失。培养少年班大学生，基本上不成功，开始名气越大越没有成就。
"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。"（58章）塞翁失马，安知祸福。这是典型的例子。
"合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。"（64章）千里之行，始于足下。这句话经常被用于赠语，希望朋友从身边事做起，逐渐实现远大理想。很多人羡慕别人的成就与名声，却不想下功夫。真下功夫的人，水到渠成，实至名归。董仲舒说："临渊羡鱼，不如退而结网。"（《汉书·董仲舒传》）
"吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。……是以圣人被褐怀玉。" （70章）圣人被褐怀玉，披着破衣裳，外表很穷，却有聪明的头脑，内在价值高。外在豪华，精神空虚，无德无才，正与圣人相反。
"天道无亲，常与善人。"（79章）儒家讲："皇天无亲，唯德是辅。"（《左传》僖公五年引《周书》文）善与德同义。皇天与天道也差不多。佛教讲因果报应。中国古人都认为祸福都是自己行为的结果，没有理由怨天尤人。
"信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。" （81章）这是老子八十一章的最后一段话，内容也非常丰富。审美心理需要夸张,夸张就脱离真实，不可信。讲实话往往不中听，甚至容易伤害人。报喜不报忧，也可以说是美言不信，反映的情况不可靠不全面。知与博的关系，深入研究，知则比较深刻，但就不能博。如果没有深入研究，虽然博览群书，可以夸夸其谈，算不上有知识。苏东坡说有一种"游谈无根"。什么都能谈，都是从别人那里听来的，什么独创性的思想都没有，没有自己的深入思考，经不起反复追问。
（弘扬老子文化国际学术研讨会论文选，引用本文请注明出处）
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