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论老子对“道”的三重规定及其哲学启示 |
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“道”是一个关系到中国哲学和文化全貌的概念，但是，在哲学的语境中，“道”的确切 含 义是什么？学界并未形成统一的认识。从历史上看，以韩非、《淮南子》、王充等为代表， 主要从唯物主义角度诠释老子之“道”，以庄子、何晏、王弼等为代表则主要从唯心主义角 度理解老子的“道”。20世纪50年代末，围绕老子之“道”，出现了唯物、唯心的论战。但 是，在论战中无论是以范文澜、杨兴顺等人为代表的主张老子是唯物主义的派别，还是以吕 振羽、杨荣国等人为代表的主张老子是唯心主义的派别，都只是彼此“将”上一军，最终都 没有把对方“将”死。因此，任继愈先生先是主张老子是唯物主义，后来“发现主张老子是 唯 物主义有困难，改变了观点”（第32页），又主张老子是唯心主义。为什么围绕老子之“道” 会出现两种截然不同的理解呢？笔者认为，原因就在老子对“道”的三重规定上。透过老子 对“道”的规定，我们可以发现古代哲学发展过程中的一个重要现象：物质与精神的互渗现 象。充分认识和理解这一现象，对于我们正确认识和把握中西哲学的发展具有重要的方法论 意义。
一、“道”具有物质属性，但并不是纯粹的物质一般的概念
首先，“道”中含有物质的属性。老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》21章。 下引《老子》只注章数）意谓
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