【说 明】

此文与《老子·道经》一章解、二章解（即将发布）蝉联为三，幸得四川《中华文化论坛》2001年第1期予以刊载，惜为篇幅所限，第四部分四五千字未能联属，故仍借助孔子2000之网页作全文首发。

昔庄子有言，“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”故古人贵精不贵多，其评价当时学术，最重归止，自《庄子·天下》、《尸子·广泽》、《吕氏春秋·不二》至司马谈、迁父子莫不如此，其文曰贵某、要旨、指略等等不一，其意则一也。故草成此篇，追其遗绪而已。若得博雅君子教正，何幸如之。

张京华于新千年元春正月。

【提 要】

中国古代的学说大抵都是致用的，诸子百家无论其学说在“哲学”或说“为道”方面建树多高，也必有其社会政治归止。但是由“哲学”或说“为道”的学术原则方面看，老子的政治主张又是由其“哲学”或说“道论”中合乎逻辑地推导出来的，包括其社会政治主张的矛盾与分歧，也是由其“哲学”或说“道论”中合乎逻辑地产生的。概括地说老子的政治思想有“无为无不为”与“贵柔”两个方面，其中“无为无不为”是由形而上的道论、亦即绝对的“大象无形”的逻辑思维形式中引申出来的；“贵柔”是由形而下的“器”的层面、亦即相对的“有无相生”的逻辑思维形式中引申出来的。二者的分别体现着老子学术上的一大转折。

一

司马迁说庄子“其要本归于老子”，自汉以后“老庄”已并称，而学者