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《论老子研究中存在的问题》 |
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王振今
老子在中国古代哲学史上占有重要地位，对其人、其说进行认真研究具有重要理论意义。本文力图把视线集中到先汉史料的逻辑史实考证上，力排众议追寻老子文学的春秋古义。笔者认为，自西汉以来，我国对老子的研究中存在着以后代先、以情代理和以文代哲的三大问题，现提出以求教于学界同仁。
一、以后代先的问题
以后代先就是以西汉以后的史料考证方式取代对西汉以前的史料考证。自汉武帝独尊儒术对老子绝其道以后，有关老子的史料都经过了以董仲舒为首的御用文人的精心伪篡，否则，董仲舒“凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的主张岂不成了空话？但遗憾的是，至今我们大多数学者仍固守于西汉以来的理论模式。除了存在史实上的以后代先问题外，在解老子文中也同样存在着这个问题，如：
1．一章的“道，可道，非恒道”解为说得出的道就不是永恒的道。实际本章是谈认识世界与改造世界关系的，春秋时的道字也还没有发展到“说”的意义。应解为：事物循行规律的道，可以逻辑成道理认识，逻辑的道理不是永恒的规律。2．八十章的“使民复结绳而用之”解为让人民恢复原始愚昧结绳记事状态。实际本章是谈社会理想的《易经·系辞下》对“结绳”一辞有定义：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”上古指原始公产社会，那时没有文字，人们就用结绳订契约。应解为：使人民恢复原始公产社会“结绳而治”的民主政治。
二、以情代理的问题
以情代理就是用个人或帮派的情理取代事实和真理。情与理的关系很奥妙，说到底是个私、共、公的情与理和理与情的关系问题。在我国春秋战国的文化高潮时期，有
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