1、老子是谁
  老子姓李名耳，字伯阳，号聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。老子是中国古代的哲学家、思想家。
2、老子生于何时
   老子生于春秋末期，鲁襄公二年（公元前571年）。
3、老子在周朝任何职
   老子曾任周朝史官，守藏室史，又称柱下史，主管周王朝的典籍。于鲁昭公十年（公元前532年），受到甘惮公的政治迫害，被流放于鲁国。公元前530年，被召回复任原职。公元前516年，鲁昭公26年，王子朝作乱被放逐，奉周朝的典籍逃奔楚国。老子被免职回到故里居住。
4、老子的家族情况如何
   老子的父亲李乾，任周朝史官，母亲益寿氏名矍敷。其子名宗，封于段干，为魏将。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。假之子解，为胶西王邛太傅。唐高宗李治于光宅元年（公元684年）下诏令追尊老子的母亲为“先天太后”，追尊老子的父亲为“先天太皇”。
李耳八世孙李昙，字贵远，为赵伯人侯，入秦为御史大夫，葬于柏人（今河北唐山）西。昙有四子：崇、辩、昭、玑，在外做官。
李耳17世孙李斯。自李耳始，至今已延续75代了。
（《李氏祖脉源流》）（引自张景志《李氏起源鹿邑》载《老子故里话老子》第3集）
5、老子何以得享高寿
据《史记·老子列传》记载：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”老子所修的是中华上古流传的深根固柢、长生久视之道。
6、老子葬于何地
老子死后葬于今陕西周至县城东南25公里楼观台西三里许的大陵山北麓的山坡上。（《老子故里话老子》第9集王克昌文）
7、最大的老子像在哪里
迄今为止，全国最早最大的一尊老子石像，在福建泉州市清源山上。它是北宋时的石雕精品。像高5.63米，厚6.85米，宽8.01米，席地面积为55平方米，系整块天然岩石雕琢而成，生动逼真地表现了老子慈祥、安乐、睿智的神态。
8、老子有何杰出著作
“老子乃著书上下篇，言道德之意五千言”。（《史记·老子列传》）书名原叫《老子》，后人称《道德经》。
9、《老子》一书何时改称《道德经》
  《老子》称经始于汉景帝，但未与"道德"两字连用。胡哲敷引吴幼清的考证认为，《道德经》三字连用，当在西京之季。吴氏指出，所谓《道德经》乃各以篇首第一字来名篇，后人合二篇篇名而称之。因而，杨雄《蜀王本纪》、边韶《老子铭》、葛洪《老子序》中均已称为《道德经》，这是在景帝称"经"之后，后世学者与《史记》所谓“老子著书二篇，言道德之意”合用，相习为名。（据钱耕森  李仁群《老子百问》）
10、老子在何种情况下写《道德经》
    老子在“被免而归居”（《庄子·天道篇》）后，他看到天下大乱，不得其时，就披着褐衣，骑着青牛，西行出关。关令尹喜，会见了老子，即予辞官，拜老子为师，说“子将隐矣，强为我著书”。
    老子鉴于尹喜的诚意恳请，便将自己一生修炼的心得和古代流传下来的修道经验，以及我国历代盛衰存亡、世人祸福寿夭之道，综合考察进行总结，著书上下篇，阐述道德的意蕴五千余字。（据黄友敬《老子传真》·前言）
11、（道德经）一书的核心是什么
就是“道德”二字，亦即老子“深根固抵、长生久视之道”。（同上）
12、老子写《道德经》的目的意义何在
老子著书是出于他救人济世的慈爱之心和他的人生理想。老子不是单纯的继承我国古代大道的传统，而是在实践总结的基础上，吸取当时最高科学成就，把它升华为一种崭新的系统而完善的“道学”——大道科学。这是老子的伟大创造性贡献，是中华民族以于至全人类的一个里程碑，标志着以人之道合天之道的成熟和完善。《道德经》是我国第一部大道科学圣典，也是我国第一部百科全书。它具有深远的历史意义。
13、何谓“老子之道”
    老子之道，宇宙中自然之道也，上古流传迄今之道也。由老子继承、发扬，将其推进到崭新的阶段，是为创造性的发展，乃中华民族以至全人类的一个里程碑，标志着以“人之道”合“天之道”的成熟完善，因此，称之为“老子之道”。
14、为何说老子之道是世人修真成圣之道
     老子之道，宇宙中自然之道，上古流传迄今之道。它究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是世人修真成圣之道。（《老子传真》·前言）
15、《老子》怎样体现中华民族高度的理性思维
它概括天之道——宇宙自然之道和人之道——摄生之道、真人之道、圣人之道和玄妙之道，举凡天人之际、古今之变，无所不包，囊括无遗，可以入世，可以出世，可以超世，而将玄之又玄、深不可测的大道，以明白晓畅的诗文，予以科学的总结，体现了中华民族的理性思维。
16、《老子》一书是否老子撰写的
按《史记·老子列传》所述，“老子乃著书上下篇，言道德之意五千言……”司马迁明确肯定了《老子》一书作者就是老子。《老子》即《道德经》
17、《老子》一书作于何时
陈鼓应撰文说：老学先于孔学，《老子》一书乃老聃自撰的。《论语》、《墨子》都有对《老子》的引述。张岱年认为，从语言形式上看，与《老子》同样的《孙子兵法》，既然产生于春秋末年，那末，《老子》也可能在春秋末年就已经写成。
18、何谓帛书本《老子》
帛书本《老子》是指1973年12月长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》两本帛书写本。甲本字体介于篆隶之间，不避“邦”字讳。它的抄写年代，当早于高帝时期（公元前206—195）；乙本是隶书，独避“邦”字讳，而不避“盈”字、“恒”字，它的抄写年代当早于文景时期，可能于高帝之际。甲、乙本帛书距今均已2000多年。
19、帛书《老子》的出土意义何在
    帛书《老子》的出土，在老学的研究上，是具有划时代意义的。“其内容虽说与现在的通行本相差不多，文字上则更接近于傅奕本，但毕竟又有所不同，有的地方甚至有比较大的差别。这些差别，对我们正确把握和研究老子的思想，提供了有益的根据。”（许抗生）
20、何谓荆门郭店竹简《老子》
    1993年10月，湖北荆门郭店出土竹简本《老子》，它的年代大约在战国中期（约公元前300年左右），比帛书《老子》大约提前一个世纪左右，为目前所见《老子》最古的本子。简本甲、乙、丙三组文句包含今本81章中31章的内容，共2046字，与今本和帛书有很大的不同，是一种节选本，不但其章次与今本全不相应，且缺帛书和通行本中关于“道”的理论阐述。同时，也大异于与它相连接的《韩非》与《庄子》。它不是原始抄本，也不是善本，存在大量的脱文、衍文等现象，应审慎对待。

21、老子思想的精神实质是什么
   “道”是老子哲学思想的核心范畴，“道”的特性也集中体现着老子哲学思想的精神实质。因而“道法自然”，就是老子哲学思想的精髓。
22、何谓“三玄”
    《老子》、《庄子》和《周易》，古代称之为“三玄”（三部玄奥的书）。
23、老子与孔子的关系怎样
    老子早于孔子。孔子是老子的学生，对老子执礼十分恭敬，过从甚密，不仅问礼，尤其是问道。《史记·仲尼弟子传》说：“孔子之所严事者，于周则是老子……。”郭沫若认为，老子曾为孔子之师。
24、老子与孔子思想有哪些近似处
    陈鼓应在《老子与孔子思想比较研究》一文中，例举了：守中观念；以和为贵的心态——人和自然和谐关系；重视主体生命的体验与反省；远鬼神而重人事的思想；崇尚朴质信实的德行；反对刑制；反对重税厚敛；怀乡意识——缅怀人类历史原初的美好时光等八个方面思想颇相似。
25、老子与孔子思想有何相异处
    老子偏重人与自然的关系，由此而建立他的本体论和宇宙论；孔子则偏重人与人的关系，由此而建立他的伦理学。老子是继承着文化传统中自然主义思想线索而发展；孔子则是继承着西周以来的德治主义的文化传统而发展的。在对待周代礼制的态度上，老子是激进者，是体制外的抗议者，孔子则是保守者，是体制内的改良者。老子主张“无为”；孔子主张“德治”。老子的“天”是自然之天；孔子之“天”是意志之天。老子之“道”是形而上之道；孔子之“道”是伦范之道。老子崇尚人的自然性、自主性；孔子关注人际的规范性、维系性。孔子尚“仁”，但不及老子“慈”博大。（据陈鼓应《老子与孔子思想比较研究》、《哲学研究》1989年第8期）
26、老子与道教有何关系
    老子成为道教的教祖，被称为“太上老君”，即由“人”变“神”的神化的过程，首先与秦汉时期的神仙思想有关。公元二世纪张陵父子辈在蜀汉创立并传播五斗米道，以《老子》五千文为经典，老子遂正式成为原始道教的教祖，或称为“老君”、“太上老君”，老子被彻底神化了。李唐皇室还与老子攀亲，唐太宗李世民自认是老子后代，尊老子为其始祖，使老子地位崇高。高宗乾封元年（公元666年），帝亲至亳州老君庙祭拜，追号老子为“太上玄元皇帝”，改鹿邑曰“真源”；后唐玄宗又列《道德经》于学宫、置玄学博士，并在东都西京及天下诸州建“玄元皇帝庙”，老子被至尊无上，神乎其神，但老子的思想与道教并非一回事。
27、《老子想尔注》是怎样的一部书
  《老子想尔注》一书，是道教注释《道德经》的专著。它是老学发展史上用道教神学注释《老子》，使《老子》神学化的第一部书。该书通篇用粗俗的道教信条任意曲解、篡改《老子》，开启了以后道教诠注道家著作的一种不良风气，就是望文生义、任意比附，为我所用，把道家全说成是道教神学。
28、我国有哪四位皇帝批注过《道德经》
    他们是：唐玄宗李隆基，宋徽宗赵    佶、明太祖朱元璋和清世祖爱新觉罗福临。
29、美国哪位总统在《国情咨文》中引用《老子》的话
美国前总统里根曾在《国情咨文》中引用《老子》书中“治大国若烹小鲜”这句话。它引起了一家出版公司以12万美金将老子《道德经》重译成英文。
30、孔子怎样评说老子
孔子曾多次向老子求教，问礼问道。有一次，孔子去周都问道于老子。他回来后，对弟子赞叹说：“吾今日见老子，其犹龙耶！”（《史记·老子列传》），他还说过“大道行世，天下为公”的话。
31、庄子怎样评价老子
    庄子称赞老子是“古之博大真人”，并著《庄子》一书，继承和发展了老子的学说。
32、鲁迅、胡适怎样评论老子及其书
     鲁迅说：“不读《老子》一书，不知中国文化。”
胡适说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”
33、毛泽东如何引用、评述《老子》
     毛泽东在著文或演讲时曾多次引用老子的话。如1936年12月，在《中国革命战争的战略问题》中，曾引用老子“将欲取之，必先与之”的话。1945年，他在为“七大”作总结时曾说过，《老子》上讲，“不敢为天下先”，我们不先发制人，而是后发制人。1949年8月，他在《别了，司徙雷登》一文中，也引用了《老子》的话：“民不畏死，奈何以死惧之？”
建国后，毛泽东也常读《老子》，并评注说：“其中有辩证法。”他在外出时，曾指名带上《老子》。
34、周恩来对《老子》有何评说
    1939年，周恩来在浙江绍兴对《战旅》杂志社的曹天风说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，大概是道家最精彩的话了吧。”
35、江泽民如何评述老子思想
    1994年6月24日，江泽民视察泉州，参观清源山老子石像时，曾在此留影、题字并指示：要多宣传老子思想。要把民族传统文化的精神整理好、宣传好，使“三胞”和外国朋友了解中国的历史和传统文化的魅力。（引自泉州老子研究会《老子研究通讯》）
    1997年，在美国哈佛大学演讲中指出：“春秋战国时期，‘百家争鸣’局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想史上占有重要地位。”
    2000年1月14日，在中央纪委第四次会议上讲话中，曾引用“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”的老子名言教育干部。
36、美、英、苏、日学者对老子有何评说
    美国学者蒲克明肯定《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书。英国李约瑟在晚年把自己描述为一个“名誉道家”，并说“道家领导中国社会主义运动达二千年之久。”前苏联汉学家李谢维奇说：“老子是国际性的”。日本物理学家汤川秀树于1968年首次指出，老子是在二千多年前预见并批判今天人类文明缺陷的先知。
（《老子传真·前言》）
37、老子对自然生态的态度如何
     在《道德经》的许多篇章中都体现老子维护生态的哲理。如“人法地，……道法自然”（25章）体现了老子的“天人合一”观。“道法自然”之“道”，它是可持续发展应遵循的理论根基。正是自然之道的存在和运行，才有了万物的产生、繁荣，才有了人类社会的形成和发展。老子强调人类应与自然和谐相处，“以辅万物之自然，而不敢为也”（64章）要“恒善救物，而无弃物”（27章）。要抛弃人类中心主义。
38、老子“辅其自然”的思想对环保有何意义
     老子“辅其自然”思想对人类如何处理与自然的关系提供了有益的思路。国际自然保护同盟根据联合国大会通过的《世界自然宪章》制定的伦理原则提出：“人类的文化必须建立在对自然的极度尊重上，具有与自然一致的观念，并认识到人类的事务必须在与自然的和谐平衡中进行。”这些思想与二千多年前的老子思想多么相似。因而，着力挖掘老子“辅其自然”等生态思想，对人类现代环境保护意识的确立具有重要意义。
39、卡普拉是怎样推崇老子的和谐思想的
     当代著名的美国物理学家卡普拉对老子的和谐思想推崇至极。他说：“在伟大的诸传统中，道家提供了最深刻、最完善的生态智慧。它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和谐地融合在一起。和谐就能持续发展，没有和谐就谈不上持续发展。”
40、老子思想对可持续发展有何启示
     老子“道法自然”、“知常”、“知和”、“知止”、“知足”的思想对今人而言，仍具有重要的现实意义。它为我们人类破坏生态环境、破坏万物和谐平衡规律的愚蠢盲动行为敲响了警钟。人类应放弃豁出生存搞发展只要效益的行为，切实尊重自然规律，切实关注我们的生存环境，关注生态系统“度”的临界点。只有这样，人类才能迈上可持续发展之路。
41、《道德经》对和平与发展有何意义
     和平与发展是当今时代主题。《道德经》主张和平发展，反对战争。它警告世人战争过后“必有凶年”（30章）倡导“道法自然”（25章），坚持“无为”之为的发展观，即不违背自然和社会规律之为的科学发展观，人与自然和谐，维护生态平衡，让人民过着“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”（80章）的和平幸福生活。
42、老子的“道”于现代科学有何意义
    徐方平说：“由于现代科学的发展，已经进入不能直接观测到的物质世界，它包括相对论所研究的宇观世界和量子力学所研究的微观世界，这些世界中呈现着像老子所描绘的‘道’的状况。”（《老子、现代科学与直觉思维》）“玻尔认为量子论的认识问题在中国老子那里已经碰到了。”李政道博士说：“从哲学上讲测不准定律和老子所说的‘道可道，非常道；名可名，非常名’的意思颇有符合之处”（王金怀《老子是全世界尊敬的哲人》）
43、《老子》一书对科学的未来有何影响
     老子的“惟恍惟惚”混混沌沌的“道”，是物质性客观存在，至今尚在探索研究。据《每周文摘》（1997年12月19日）摘自《世界科技译报》题为《20世纪三大科学之一：混沌学》的文章指出：“混沌学的问世可能标志着人类历史上又一重大科学进步”。“科学家预言：‘混沌’之中可能蕴含着新科学的种子，科学界将为此而掀起一个‘狂热’的研究浪潮，其成果对整个人类社会将产生震撼性的巨大影响。”（邱进之《道法自然——老子的智慧》）
44、当今为何出现世界性的“老子热”、“大道热”
    当前，世界性的“老子热”，的确是汹涌澎湃，大势之所趋，不是出于人力的所为，而是人类历史命运所内蕴的自身要求，即从对自然、对自身本性的异化，而复归于自然、复归于道的内在的不可抗拒的要求，也即是历史必然性的作用。
45、老子《道德经》在世界上翻译、传播情况如何
   《纽约时报》将老子列为全世界古今十大作家之首。《道德经》现在世界上的译本，据说德文有64种，英文有83种，法文有33种，荷兰文19种，意大利文11种，日文10种，西班牙文10种，丹麦文6种，俄文、瑞典文、匈牙利文、波兰文各4种，芬兰文、捷克文各3种，冰岛文2种，葡萄牙文、越南文、世界语各1种，可谓盛况空前。它在世界上的发行量仅次于《圣经》。
46、《老子》和《庄子》两书中“道”论有何异同
    庄子继承了老子的“道”论，并有所发展。老子论“道”重点在于说明“道”对天地万物的决定作用。李厚泽认为，“道”是总规律，是最高的真理，也是最高的存在。（《中国古代思想史》）赵明先认为，庄子把具有宇宙本体论意义的外在客观的“道”下落内化而成为人生心灵的境界，这是对老子思想的重要发挥。
47、《老子》书中的“天”的性质是怎样的
    殷周以来的“天帝创世”说，“天道有知”说，在思想界仍居统治地位。孔子认为“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），墨子更明确主张“天”有意志有好恶，能尝善罚恶。而老子则认为“天地不仁”（5章），天是自然的天，地是自然的地，无所谓仁慈不仁慈。任继愈说“老子的哲学，其光辉，其前无古人的地方恰恰在这里，他说天地不过是天空和大地。”总之，“天”是自然的天，不是神或帝。
48、《老子》书中有哪些无神论思想
  《老子》书中无神论主要体现在其道论之中：
一、以“道生万物”说，取代了“上帝创世”说；
二、以“道”、“长而不宰”说，替换了“上帝主宰万物”说；
三、提出了“道”为“象帝之先”（4章）说。“道”是万物的祖宗，上帝也不例外。
49、当前《老子》研究最迫切的课题是什么
    从古至今，注解《老子》者数千家，角度不同，理解不一。因而呈现了千百个“老子”，认识老子的局限性，偏面性在所难免。历史上那个老子和大道科学，久隐不见，且被一些人弄得面目全非。为此，亟需大声疾呼：要还老子的历史真面目！此乃当前《老子》研究最迫切的课题。
50、老子哲学的思维方式特征是什么
  人们认为，老子哲学思维方式具有如下特征：
①整体性。他把宇宙天地万物都纳入到“道”的范畴中，一切都出之于“道”，又复归于"道"；
②浑沌性。老子把作为本体的“道”描述为一种恍恍惚惚、混混沌沌的状态，却又是真实存在的；
③直觉性。直觉思维是相对于逻辑思维而言，它表现为不经过完整的逻辑思维而直接地把握认识对象，从而是兼有感性和理性的特点；
④阴阳性。老子把天地万物的相互依存、相互转化的关系概括为阴阳之间的对立统一，并赋予它以思维方式的意义。
51、《老子》辩证思想的特点是什么
《老子》首先抓住了事物之间的普遍联系，认识任何事物都处在相互矛盾的对立关系之中。如“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（42章）“有之以为利，无之以为用。”（11章）其次，老子十分重视事物的运动、变化，对事物作为过程存在有深刻的认识。如“道”的运动是“周行而不殆”（25章）；“曲则全，枉则直，……多则惑”（22章）。老子对事物由量变到质变的过程也有深刻的认识。如说“图难于其易……天下大事，必作于细”。（63章）又说“合抱之木，生于毫末……千里之行，始于足下”。（64章）事物总是由量变到质变而发展的。
52、怎样理解老子的矛盾观
    老子认为，一切自然、社会和人事中的关系，都是相互对立而又相互依存的。诸如大小、长短、美丑，刚柔、胜败……等等，莫不是相反相成的。
老子还认为，矛盾对立着的事物彼此间是相互转化的。如“物壮则老”（30章）“甚爱必大费，多藏必厚亡”（44章）。任何事物总是处在不停地变化之中。
53、老子主张什么样的理想人格
    老子的人生理想寓于圣人，其人格要素是：
①圣人无为。如“圣人居无为之事……成功而不居”。       （2章）“圣人……不为而成。”（47章）
②圣人不争。如“夫唯不争，故天下莫能与之争”（22章）又如“圣人欲不欲，而不贵难得之货。”（64章）
③圣人慈善待人。如圣人“以百姓之心为心”。（49章）“圣人恒善救人，而无弃人。”（27章）
④圣人主重静而弃轻躁，处厚居实而去薄除华。如“重为轻根，静为躁君”（26章）“圣人被褐怀玉”（70章）
54、老子在中国哲学史上的地位和影响如何
中国哲学概念、范围以及哲学体系的建立始于老子，故称老子是中国哲学之祖。无论就其哲学思想的系统、全面及其深刻性而言，他不仅影响到先秦诸子各家各派，而且对战国中期以后直至宋明理学等重大哲学流派都有深刻影响。西方思想家把老子思想视为真正的哲学，并认为它为中国文化及哲学的主干。
55、老子在传统文化中的地位和影响如何
老子及其所代表的道家思想在中国传统文化中具有特殊地位和重要影响；更由于它自身优势，使其在传统文化的众多方面——政治、经济、军事、科技、文学艺术中都产生了不可或缺的影响。它“规定着中国传统文化的整个结构功能，制约着中国传统文化的发展。”（周燕玉、吴德勤：《试论道家思想在中国传统文化中的主干地位》）
老子“道法自然”的宇宙论，对中国科学思想的形成，功不可没。他还直接影响了《黄帝内经》的思想，对祖国医学的形成起到了重要的作用。
56、老子何以与黄帝并称为“黄老”
     老子将中华先祖从太古时代流传至黄帝以来的大道，承前启后，发扬光大，从实践和理论上，从修身和治世上，都推进到一个划时代的水平，以至古人将他和中华民族的先祖黄帝并称为“黄老”，他是当之无愧的。
（《老子传真·前言》）
57、韩愈为何排老
    唐文学家、哲学家韩愈，出身士族地主阶级家庭，颇有家学渊源，亦曾受到前辈儒士的影响。韩愈自幼好读古书，向往孔孟，有志对儒学有所建树。他把老子看作是孔子之师的传说非常气愤。安史之乱后，佛道两教力量实际超过了儒学。韩愈遂打出排拒佛老、复兴儒学的旗帜。
58、宋儒是怎样对待老子的
    宋儒对待佛道包括老子的态度：一方面排斥佛老，批判它们与儒学的伦理学说相冲突的内容；另方面又尽可能地吸收佛道学说中可以为他们所用的因素。老子的“道生万物”的思想，为宋儒宇宙生成观点提供了十分重要的思想资料。
59、《老子》书中有哪些经济思想
《老子》所阐发的经济思想主要有：
    首先，老子反对过重的捐税和兼并战争。《老子》揭示出当时社会危机在于“大道废”（18章）“天下无道”（46章），源于统治者的贪得无厌、横征暴敛、骄奢淫逸。“民之饥者，以其上食税之多也，是以饥”（75章）同时，《老子》还深刻揭露了兼并战争的危害性：“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（30章）“天下无道，戎马生于郊”（46章）
其次，《老子》反对贫富不均。主张以“天之道损有余而补不足”（77章），要求富者按“天道”办事。“恒善救人，而无弃人”（27章），并要求人们至少“寡欲”，甚至“无欲”。“知足者，富也”（33章）若贪得无厌，社会就会出现贫富不均，形成祸害。
60、《老子》书中有管理思想吗
    老子之道的“有”与“无”的理论和“无为”的原则，对于确认经济活动和企业管理的客观规律，对于要求人们认识这一客观规律，从而规范管理行为，都具有重要的启示作用。管理者应根据老子“道法自然”的思想，谋求生成发展。所有企业的内部与不同企业之间都存在着多种的对立关系；但又彼此相互依存。如果善于引导对立面向好的方面转变，必然带来正面的效果。“善用人者，为之下”（68章）要求企业领导者对待下属要谦和而不自大。 “知人者，智也”（33章）知人善任，事关企业成败。
61、《老子》书中有法律思想吗
老子宣扬的是“无为而治”的政治法律思想。“无为而已，则无不治矣”（3章）另方面《老子》推崇以自然法为法或“天之道”，其优越性有四：①“天之道，利而不害”。（81章）有百益而无一害；②“天之道，不争而善胜；”③“天道”是最大公无私的。“天道无亲，恒与善人”（79章）④“天道”是最完备而没漏失的。“天网恢恢，疏而不失”（73章）
62、《老子》书中有哪些教育思想
《老子》书中有辩证而丰富的教育思想。主要如：
①“道法自然”是总纲。教育要按教育规律办事。
②教师也应教育学生尊道贵德。
③圣人是培养目标。培养品德高尚、知识渊博的学生。
④“不言之教”。身教重于言教，潜移默化培育人。
⑤“人无弃人”。所谓“差生”也是可以转化的。
⑥“执古御今”。以大道传统美德培育学生。
63、《老子》中有逻辑思想吗
一、《老子》书中讨论了中国古代逻辑学的主要范畴。如“言有宗”，言词或判断要有根据。
二、对“道”概念辩证本性的研究。包括了动和静、变和常，多样性和统一性等规定的对立统一。
三、书中提出了“正言若反”的辩证命题形式。这个命题，反映了《老子》体系的一个基本观点和方法，也表现了《老子》的逻辑思想。
64、《老子》一书对祖国医学有何影响
《黄帝内经》是我国最早的一部经典医籍，《老子》对它的影响，主要表现在：
   首先，《老子》天道观的无神论思想，对《内经》指导思想的形成，起到了重要作用。
其次，《内经》的阴阳学说，也与老子的哲学思想有关。《老子》所揭示的“气化论”、“阴阳论”、“五行论”、“和谐论”，乃《内经》理论的源泉。
再次，《内经》的预防学说，也与《老子》有关。如“图难于其易……天下大事，必作于细”（63章）等均与之有内在联系。
此外《老子》的摄生之道，对《内经》养生论也不无启发。
65、《老子》一书对气功有何关系
    老子不仅是伟大的思想家，也是气功养生家。如《老子》第十章的“载营魄抱一”、“抟气致柔”与“涤除玄鉴”以及16章的“致虚极、守静笃”等语对气功养生学上都具有重要意义。
道  经  篇

66、老子之道的基本含义是什么
《道德经》开篇即言“道可道，非恒道也”，第一个“道”字的含义：
（1）它是构成宇宙万物的本体；
（2）它是“有物混成”（25章）之“物”，是一种基本的“物质性实在”；
（3）它是宇宙万物的内在生命力（动因、动力）；
（4）它是宇宙万物的最后本质；
（5）它是宇宙万物发生、发展、消亡、转化的根本规律；
（6）它是人类认识宇宙、万物、社会、人生和思维的方法；
（7）它是宇宙万物和人类的道德规范；
（8）它是人生修炼的方法、途径、境界和终极关怀；
（9）它是宇宙万物、社会、人生的最佳状态，最理想境界；
（10）它是宇宙万物和人类、人生的必然趋势。
67、何谓“有无相生律”
一是大道本体阶段的有无，道含无有，有形与无形，存在与不存在的事物，它们是始母关系，是相生关系，如环无端，不可或离。
一是宇宙万物阶段的有无，“朴，散则为器”，（28章）道散而生万物，于人也，则“出生，入死”，（50章）正是有无相生的显现。
一是体内阶段（层次）的有无，“万物并作，吾以观其复也，夫物芸芸，各复归于其根”，（16章）当其化而欲作之际，“镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天下将自正。”（37章）正是反映此有无相生律的显现。
68、何谓“难易相成律”
   事物的困难和容易，相辅相成。它们之间是“图难于其易”而“天下难事，必作于易”，尤其是“多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣”。（63章）由此可知，难易本相反，善于对待，难化为易，即可相成；不善对待，易者反难，成就无机。
69、何谓“长短相形律”
   长之与短，相形而见，相较而存。无短，无以形长；无长，无以形短。宇宙万物，受气成形，各有长短，相形而见。同时，也说明长短的相对性，与比己长者比较，己则为短；与比己短比较，己则为长。
70、何谓“高下相盈律”
    高之与下，相为盈虚，盈余则高，不盈则下。老子认为，“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”（77章）
71、何谓“音声相和律”
“感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方谓之音。”（《礼·乐记》）音之与声，相应相和，是和谐之乐，美在其中，至美也，至善也，亦至乐也。
宇宙自然，一体化为五位（五方），一气化为五行，于是五音，五色，五味交相运行，相与和谐，乃成宇宙自然之美矣。
此乃大道之音，即老子论乐——音声相和律也。
72、何谓“先后相随律”
   先之与后，相随而生。无先，无以显后；无后，无以明先。老子说：“是以圣人退其身而身先”，（7章）“欲先民也，必以其身后之”。（66章）此圣人识乎“先后之相随”之理，而以“不敢为天下先”（67章）为“三宝”之一，而“天下皆乐推而不厌”（66章）也。同时，宇宙自然之道是，“迎之，不见其首；随之，不见其后”，（14章）先后相随，如环无端，“周行而不殆”。（25章）
73、为什么说“天下皆知美之为美，斯恶矣”
    美在于自然，美在于真朴，而非“天下皆知”所强求者，否则乃“斯恶矣”！证之世人诸多追求功名利禄，追求难得之货，追求高功异能，追求健康长寿，无尽的追求，皆属于“天下皆知”之美，未有不走向反面的。是以大道之美，美在含德进道，时至机发，于是乎！美之至也，亦不得不美，乃“道法自然”，（25章）“辅万物之自然，而不敢为也”（64章）的结果。
74、为什么说天下“皆知善之为善，斯不善矣”
    大道之善，其善出于自然，出于 自我之玄德本性的自然流露，不以善为善，亦不自知其善，不善而自善，亦不得而不善，善亦咸我之自然，而不得不然。
天下“皆知善之为善，反而弄巧成拙，走向“斯不善矣”，试观古今的乡愿，以及那些伪道学，伪善人，揭穿来看，其面目的狰狞，其心灵的丑恶，其手法的阴险，岂非正相反的吗？
75、老子的圣人概念是什么
    老子的圣人，系指“道法自然”，（25章）身化于道，而以道化天下为已任的得道真人。圣人的处事，符合自然，不违天道。
76、怎样理解老子的“居无为之事，行不言之教”
    居事而无为，非不为也，乃不私自妄为，乃是“以辅万物之自然，而不敢为也”。（64章）在尊重客观自在的自然规律的前提下，充分发挥自我的主观能动性，起一个辅的作用，正是最积极有效的大为。
行教以不言，非无言也，乃言必有宗，自信于道，而戒绝不信的美言、不道的妄言，正是圣人具有大道的玄德。
77、为什么“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”
    贤名，货利，贪欲，此三者是惑乱人心的祸根，是伐性之斧，乱世之端。而引发人民的争、盗、乱。老子要求有道的统治者——圣人，要于贤“不尚”，于难得之货“不贵”，于可欲“不见”，从而使民“不争”、“不为盗”、“心不乱”，这是无为之治的基础功夫。
78、怎样理解老子“虚其心、实其腹”之说
   “虚其心”者，无去“五自”——自贵、自见、自是、自矜、自伐，即无去一切世俗之心——私亡昧，“涤除玄鉴”（10章）而无疵，乃“损之又损，以至于无为”（48章）也。“实其腹”者，腹为丹田之所处，医家认为肾为先天之本，脾为后天之本，是生命根柢所在。
79、怎样理解老子“弱其志，强其骨”之说
  “弱其志”者，弱其向外追逐奔竞，贪得无厌之志，转其“强梁”，“勇于敢”而为柔弱含藏，以为道之用也。“强其骨“者，正气内存，邪不可干，神不外驰，其精自足，含德之厚，比于赤子，精之至，和之至，于是肾充髓满而骨坚强，自能“深根固柢、长生久视”（59章）也。
80、怎样理解老子的“无知”之说
    无知者，无去世俗的妄知谬见，非反对一切真知灼见。老子的无知，并非不要科学文明，提倡愚昧，而贬之为愚民政策。老子的无知，在于惊醒世人，必须弃绝“智慧出焉，有大伪”（18章）之知；弃绝“言者不知”（56章）和“博者不知”（81章）之知；此等之知，不过是假知、妄知。老子谆谆以教之知，是真知、大知。老子要求世人善于“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。（28章）
81、怎样理解老子的“无欲”之说
    无欲者，无去世俗的贪欲，私欲，非反对一切正常之欲。或误解老子的无欲，以为是不近人情，提倡苦行，而贬之为禁欲主义。老子的无欲，在于惊醒世人，必须弃绝使民争、为盗、心乱的“贤”，“难得之货”和一切可欲之欲，弃绝使人目盲、耳聋、口爽、心发狂、行妨的五色、五音、五味、驰骋畋猎之欲。圣人非无欲也，其欲乃在于人之所不欲，乃在于大道与自然。老子一语惊人地说：“吾欲独异于人，而贵食母”，（20章）其所欲者，乃贵重食养于万物之母——大道。                 
82、怎样理解老子的“天地不仁”之说
   “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（5章）刍狗，是以刍草扎为狗，以供祭祀，用过即弃之。它的见用和被弃，不是有心于爱憎，都是时势使然。因此，天地与圣人俱无心于造化，无所仁爱于万物、百姓，但任其适时而然，自生自长自化自灭而已。
“天地不仁”，即不用仁爱之心，无所作用其间。唯有不仁，方能复归于朴。庄子说：“至仁无亲”，（《天运篇》“大仁不仁”），（《齐物论》）老子的至仁反似不仁，就缘于他的玄德，纯在自然。
83、怎样理解“谷神不死”
    “''谷神''是''道''的写状；''不死''，就道的永恒说。''谷神不死''，是指''常道''。”（车载语）因为道体虚无，如谷之善能生养，善能容纳，善能渊藏，是为宇宙之机，生化之机，其机神妙莫测，神化无穷，其作用是永生不死的。
84、“玄牝之门”，何以能为“天地之根”
    牝者，是雌性的生殖器官，生物由是而生，推而广之，宇宙万物也莫不是，《易·系辞》：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”
玄牝者，乃是此天地以之氤氲，男女以之媾精，万物从而化醇、化生也。此玄牝之门，正是天地、万物所以从而产生的根源。
85、天地何以能长且久
   “天地之所以能长且久者，以其不自生也”，（7章）正由于“地法天，天法道，道法自然”。（25章）它是自然而然的，从“不自生”的。它的存在，它的化灭，都没有一个自字参预期间，所以能够获得长生、永恒之果。这是天地无私，天地不仁，天地自然的结果。
86、何谓“上善若水”
     至高无上的德性，好象水一样，善利万物，甘“处众人之所恶”，以其本性——玄德的柔和谦下，以低卑自处，唯往低处流，而能溥及于万物。
87、《老子》说水有哪“七善”
    上善若水几于道，对于善为道者，对于圣人来说，体现于他们身上的德性是：“居善地”、“心善渊”、“与善人”、“言善信”、“正善治”、“事善能”、“动善时”。此“七善”，实乃法天之道的自然体现。
88、怎样理解“功遂、身退，天之道也”
     当其成功遂事之际，引身而退，是为天之道，是老子教人效法天道，而且进而提倡“成功遂事，百姓皆谓：''我自然''。”（17章）以体现他的“不争之德”。（68章）因为他“成功遂事而不名有”，（34章）所以就能够急流勇退，不以功自恃，贪恋名位，更不“富贵而骄，自遗其咎”。可见，老子是历史上最早提出废弃终身制的人。他认为只有这样，才符合天道自然。
89、怎样理解“持而盈之，不若其已”
     执持着一个事物，而使它盈满，不如让它适可而止。物极必反，盈满招损，执持不放，而汲汲乎“盈之”，势必走向其反面，欲盈反亏。“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（44章）
90、怎样理解“揣而锐之，不可长保”
    锤击着利器而使它更加锐利，不可能长久地保持它。器之锐也，太过易折，而失去它一定的钝度，那就不可长保，是谓利害相随，过于锐利了，乃反害及自身。
91、何以“金玉盈室，莫之能守”
    黄金美玉贮满室内，没有办法能守护它。一是“甚爱必大费”，（44章）到了“金玉盈室”之时，非大耗其精气神不可，自是加速了他生命的衰老死亡；二是“多藏必厚亡”，（44章）因为“难得之货使人行妨”。(12章) 覬觎之徒伺于其侧，非厚亡不可。
老子予此等守财务以迎头一棒：“甚爱必大费，多藏必厚亡”，（44章）“莫之能守”！
92、怎样理解“贵富而骄，自遗其咎”
     贵指名誉地位，富指金钱财富。人生在世，本当视富贵如浮云。若是恋恋乎富贵，当其既贵且富矣，本应益加谦逊待人，用其贵以救厄，散其富以济贫，乃反而恃其富贵而傲世骄人，自己给自己遗留下殃咎，富贵将转化为灾祸。
93、何谓“载营魄抱一，能无离乎”
     载，承也。营魄，魂魄也，精神也。抱一，即神不外驰，形不外劳，形神相守，心身合一，抱一无离，自然负阴抱阳，冲气为和，内外齐融，形神俱妙，返朴归真，复归自然。
94、何谓“抟气致柔，能婴儿乎”
   “抟气致柔”，即指聚内外之精气（真气），使之充实饱满，如婴儿般的柔和，是人身相根相生的阴阳之气，在心君的命令下，抟而使柔，就是冲气以为和。
95、何谓“涤除玄鉴，能无疵乎”
    玄鉴者，喻心灵深处明彻如镜。洗垢之谓涤，去尘之谓除。涤除者，去私除妄四字尽之。“吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾有何患！”（13章）吾身何以为患？就是私字作怪。善为道者，要涤之除之，务使心无杂污，一私不留，一妄不存，一疵不着，心灵纯美，心光发现，乃能玄鉴无遗，无所遁形。
96、何谓“爱民治邦，能无为乎”
     老子是以民为本的民主主义者，他认为唯有爱民，方能治邦，是以“圣人恒无心，以百姓之心为心”。（49章）“是以圣人之治也，……无为而已，则无不治矣”，（3章）“是以圣人居无为人事”，（2章）“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。（48章）老子主张人生无为而爱民治邦。
97、何谓“天门启阖，能为雌乎”
    天门者，位于头顶正中，为元神出入的门户，其下泥丸宫是元神所在处。为道到此地步，天门自然开合，元神从此自动出入，寂然不动，感而遂通，功能无量，神化无方，妙用无比。
但是，天门自动启阖了，要掌握“为雌”的原则，即静待而不主动，后应而不先行，雌伏如抱卵，不引不发，唯其自然而已。
98、何谓“明白四达，能无知乎”
     即大道的高境界，是明白四达，智慧大开，可以捕捉到宇宙中古今中外的种种信息，纤细必现，幽隐皆烛，无远弗届，无所不知，而且功用无比，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，可以“不行而知，不见而明，不为而成”，（47章）而不受后天知识、意念的干扰，而仍然若愚，好似无知。
99、怎样理解“有之以为利，无之以为用”
    有者是实有的物质存在，是看得见，摸得着，有形有状之物，比如车、器、室。唯因有车、器、室实际的存在，方能够给人们以利益，所以这个“有”是发挥效益的客观根据。如果没有这个“有”可资以为利，“无”的作用便也不存在了。然而，“车、器、室”这三者实有的利益，正借它们中间的虚空——“无”，方能发挥作用。如果没有这个“无”，它们的作用便根本无从发挥了。
100、圣人之治，何以“为腹不为目”
圣人之治，无论是治己治人，治身治世，都是“为腹不为目”。为腹就是“甘其食”，（80章）“实其腹”。（3章）民以食为天，这是人类赖以生存的自然需要。提高一步说，“为''腹''即求建立内在宁静恬淡的生活。为''目''即追逐外在贪欲的生活。一个人越是投入外在化的旋涡里，则越是流连忘返，使自己产生自我疏离，而心灵日愈空虚”。（陈鼓应）
“为腹”乃生存之本，养生之本，修道之本。故老子教人明于弃取，“为腹不为目。”
101、何谓“宠辱若惊”
     老子说：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。
人皆求宠，而以宠为上，唯宠是趋。但是，老子竟以“宠为下”。宠之所以为下者，以其“得之若惊，失之若惊”。得失皆惊，以宠为得，惊也；以辱为失，惊也。反之，以得为宠，惊也；以失为辱，惊也。是谓宠辱若惊。
102、“道”是由什么混成的
    道的本体，是“有物混成”的。此“物”其中有象、有物、有精、有信，道由它们所“混成”；由不可致诘的微、希、夷所“混成”的。前者，说明道体的实质性存在；后者，说明道体的现象性存在，也可说是本质与现象、内容与形式的关系。
103、何谓“执古之道以御今之有”
    把握上古流传下来的大道，用以统御现今的万有。
首先，他揭示此“道”，是中华先祖世代相传，老子只是从高度理性思维上予以总结，升华为大道科学。其次，他揭示须“执”之而不失，是乃“孔德之容，唯道是从”（20章）也。如“执大象，天下往；往而不害，安平泰”，（35章）亦是执持不失也。
再次，“以御今之有”着重御字，用它来统御现今的万有，老子强调以古御今，是他古为今用的殊异处，而非一般的批判与继承的关系。
104、如何永葆大道，持久而不离呢
    老子说：“葆此道者，不欲盈”。（15章）道无止境，悟无尽头，修无了期，何盈之有？以其目标远大高超，容不得丝毫的自足自满。盈者自恃自矜，自伐自贵也。不欲盈者，永远谦虚若谷，善于容纳，循道而趋，不断从有限走向无限，从个我走向宇宙，从刹那走向永恒也。
105、老子从哪七方面来勉强形容善为道者的状态
    老子从豫兮、犹兮、俨兮、涣兮、敦兮、旷兮、浑兮七个方面来勉强形容善为道者的状态。
106、老子怎样启示“天人合一律”
    它是配天，即从人之道合天之道，从而大顺自然，即“没身不殆”的大道规律。常、明、容、公、全、天、道、久，是乃修真成圣的八字真言，震古铄今。它是为道臻于天人合一，没身不殆的根本途径。它们之间，由此及彼，逐层递进，一字一个妙法，一字一个阶梯，一字一个境界，是一部完整的修真成圣，天人合一之学。
107、怎样理解“大道废焉，有仁义”
    大道，指无为而治的圣人之道。废，指半途而废，弃置不用。“大道废焉”，是人类社会异化病的总根源，总病因，从此，人类乃自其自发自然地合道，而走向它的反面去。
于是，“有仁义”，“上仁，为之而无以为；上义，为之有以为”。（38章）上等的仁，是泛爱大众，一视同仁，而没有自己的私心来为；上等的义，是裁正是非，以义制心，而有心于作为，可见仁义之治，已非大道，远离自然无为。
108、为什么“六亲不和焉，有孝慈”
   “六亲不和焉”，父子、兄弟、夫妇之间，为了私利而启争端，导致不和，才出现有孝顺和慈爱。如果六亲和睦，一团祥和之气，其乐融融，无分彼此，哪有什么孝慈呢！
109、怎样理解“绝圣弃智，民利百倍”
     老子所绝弃的，乃世俗无道的圣智，对于大道的圣智，非但没有丝毫的轻忽，乃正欲上士闻道而勤行，以之修身化世，臻于大道圣人的至治，于是则“民利百倍”也。
110、怎样理解“绝仁弃义，民复孝慈”
     老子所绝弃之的，乃世俗无道的仁义，对于大道的仁义孝慈，非但没有丝毫的轻忽，乃正欲世人以慈为宝，持而不失，而且虽是“战胜”，亦“丧礼处之”（31章）也。
111、怎样理解“绝巧弃利，盗贼无有”
    老子所绝之弃之，乃世俗无道的巧利，对于大道的巧利，非但没有丝毫的轻忽，乃正欲世人“有之以为利”，（11章）若“邦之利器”且“不可以示人”（36章）也。庄子说：“功利机巧必亡夫人之心”，（《天地篇》）它正是老子所揭示的：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（3章）
112、老子为什么“吾欲独异于人”
   “吾欲独异于人”！老子一语，石破天惊，以一独，傲然自处。吾欲非众欲，吾欲非俗欲，吾欲者，乃大道之欲也。是乃天心、我心、人心之所同欲也。而于世俗奔竟所热衷所迷溺的名利权位，声色犬马，难得之货中，冷然鄙视，飘然解脱。欲问其所以然，世俗乃是道场，天堂即在人间，老子乃贵乎食母、以取食于母亲——大道为天下贵。“孔德之容，唯道是从”，此即吾独异于人之欲也。
113、怎样理解“道之为物”
   “道之为物”，老子明示处于本体境界的道是“为物”，姑且译之为基本的物质性存在。这个“道之为物”的“物”，就是“有物混物”（25章）的“物”。老子将此“物”，“强字之曰道”。“道之为物”，是其中有象、有物、有精、有信的，是这四者的浑然一体，而不可离析的。它为道的本质性存在，即其实质内容；而微希夷，此三者，为“道之为物”——“有物混成”之道的外在性存在，即其外在现象；是为道的表里关系——内容与形式、本质与现象的关系。
114、为什么“圣人抱一为天下式”
    抱一者，就是抱守此浑然一体，纯朴未散的道的本体始初状态。得道的圣人，知一得一，而抱一不失，因此，自然合道，无为而治，是以可以作为天下之人效法的模式啊！
115、怎样理解“不自见，故明”之说
    不囿于己见，而虚怀若谷，对于不同的意见，能够善容善纳，从而集思广益，所以明白。
116、怎样理解“不自是，故彰”之说
    不自以为是，不师心自用，不一意孤行，不自我作古，不刚愎自用，而以谦下自居，善于以大道之是为是，以百姓之是为是，而无去一己之是非，善于以史为镜，贵师爱资，从正反两方面匡正、升华一己之是，从而把握要妙，而彰明于大道。
117、怎样理解“不自伐，故有功”之说
   不自我贪伐，不贪天之功为己功，不掠人之美为己美，虽然成功而不居，是以其名不去，仍然立足于零，着眼于超，视有若无，以其心中别的宇宙大道在也，所以反而有功。
118、怎样理解“不自矜，故长”之说
    不自我矜恃，不以功能骄人，不以傲气凌人，善于持盈戒满，居高思危，如临深渊，似履薄冰，戒慎恐惧于其不闻不睹之际，而“慎终若始，则无败事矣”。（64章）所以长久。
119、老子怎样揭示“夫唯不争，故天下莫能与之争”的道理
   “ 天之道，利而不害”，圣人效法它，“圣人之道，为而不争”。（81章）所以，“莫能与之争”，因为，一是“天道无亲，恒与善人”。（79章）二是“圣人无为故无败，无执故无失”。三是得道多助，失道寡助，“天下皆乐推而不厌也”。“非以其不争欤？故天下莫能与之争”。（66章）
120、何谓“希言自然”
    “希言自然”自然之言，是“大音希声”，（41章）“听之而不闻，（14章）“故道之出言也，曰：淡兮！其无味”，（35章） 所以叫做希言，乃是大道的至言，而出于自然的。自然者，自然而然，出之于大道的玄德、本性，未落入后天的人为也。
121、为什么老子强调人为“四大”之一，具有划时代意义
     老子强调人为“四大”之一具有划时代意义，这是人类由自在进入自为，达到高度觉醒的伟大标志，即由自在——异化——自为——自由的巨大飞跃。人要成为“四大”之一，就要有自主性，方能与道大、天大、地大并列而“人亦大”，方能于宇宙的道、天、地之中，不再是芸芸众生，苦海无边，而是自觉地把握大道，以人之道合乎天之道。认识天地，认识自我，唯道是从，无往不利。
122、人类怎样方能成为“四大”之一呢
    “四大”之一的人，乃是古之善为道的人，即能够法地、法天、法道、法自然的人，而不是一般意义的人，是指闻道勤行并经历自胜自强，身心溶道的艰苦自我革命的历程，方可成为天人合一，与道合真的真正之人，即老子所称颂的“四大”之一的人。
123、如何领会把握“道体混成律”
道是宇宙客观自在的永恒之道，是“有物混成”的，要从实际出发，坚持自然辩证法，从事修炼和处世，要重视此规律于社会、于人体中的体现，不可要求清一色，不可偏执一隅。自身的精气神、气血等等要混成，我与宇宙万物——内外环境要混成。“混成”即“负阴而抱阳，冲气以为和”（42章）大道虚无之中。能够含万有，生万有，出妙有。它要求我们既避免主观随意性，又要避免片面性、局限性。
124、如何领会把握“独立而不改”
    大道的本性是独立而不改，是其绝对性的体现。要尊重大道的独立性，不要有丝毫的主观愿望，而妄想以道合我，或者盲目地偏离于它。要一切服从于道，绝不要妄作乱为，自取其祸。要培养此独立不改的本性与风格，同其尘而不染，合其流而不污，宁可“被褐而怀玉”（70章）决不待价而沽，更绝不以道谋私。
125、如何领会把握“周行不殆律”
    要在动态中修炼，在动态中前进。动与静俱要周行不殆，静仅是看不见的动，要在观复上下功夫，要周行，就要复归，要返本归源。返朴归真，不可往而不复，行而不反，一味贪得躁进，迷妄自误。
126、如何领会把握“道法自然律”
   “道不违自然，乃得其性，法自然也”。（王弼）要切实把握它，以辅万物之自然而不敢为也。（64章）去私除妄，与道合真，而以人“配天”（68章）大顺自然。
127、如何把握“重为轻根，静为躁君”
    于重与轻、静与躁的矛盾对立之中，永远以重为根，以静为君，时时务使君主清静，而神主自明，处处务使深根固柢，而枝壮叶茂；这是老子大道哲学的重点法、根柢法、基础法。
处世行事，应不失其根，不失其君，立于不败之地，而以轻身躁进为大戒，善为道者，尤应以“重为轻根，静为躁君”为根本原则。
128、何谓“善行者无辙迹”
    善行为什么没有痕迹呢？原来圣人之行，非世俗之行，乃是善行于大道也。圣人的善行乃是唯道。唯其唯道，方能善行。当圣人进入大道的至高境界，“居无为之事”（2章）能够“无为而无不为”（48章）“圣人不行而知，不见而明，不为而成”（47章）自然是没有一丝行的车轨马迹。
129、何谓“善言者无瑕谪”
    善言为什么没有瑕疵过失呢？原来圣人之言，非世俗的言论，乃是善言于大道也。不论是出口之言，还是“行不言之教”(2章)圣人皆是“言善信”，（8章）言出于道，非道不信，所言都是有宗有根，信而有征，绝不故作“善言”惑世欺人，藉以渔利。因此“善言者无瑕谪”。
130、何谓“善数者无筹策”
    善数为什么没有竹筹蓍策呢？原来圣人之数，非世俗之数，乃是善数于大道也。达真子说：“善计者，以道为计者也，。以道为计，故计于心，不计于物，是以善计不用筹策也”。
131、何谓“善闭者无关籥而不可启”
    善闭为什么没有门关锁钥而不可以开启呢？原来圣人之闭，非世俗之闭，乃是善闭于大道也。既闭之以目、耳、口、鼻、身，要求“塞其兑、闭其门，终身不勤”，且又闭之以心，“是以圣人去甚、去奢、去泰”（29章）。是以无关籥而不可启。
132、何以“善结者无绳约而不可解”
    善结为什么没有绳约束而不可以解散的呢？原来圣人之结，非世俗之结，乃是善结于道也。“执古之道，以御今之有”。（14章）“孔德之容，唯道是从”。（20章）以大道为一切言行的最高标准，圣人与人民相忘于道术，相愚于大道。宇宙与我为一，万物与我并生，宇宙万物与我俱结合与道，浑然一体，不可分解矣。
133、何谓“知其雄、守其雌”
   对待万物的雌雄两种性质，既要真切知道它“雄”的一面，又要切实持守它“雌”的一面，善于以雌御雄，而把握住万物的全面，得到大道的完全，阴阳高度和谐，精气神异常饱满，从而“深根固柢，长生久视”。（59章）
134、怎样理解“朴，散则为器”
    无名之朴，裂散则成为有名之器——万物。朴是处于无名阶段的道，而器则是处于有名阶段的道。朴与器乃是道的一体两面，俱从属于道，相生相根，相互转化，而又不离于道。朴散为器，反映朴与器的辩证关系。
135、圣人何以“去甚、去奢、去泰”
   圣人去掉过分，去掉奢侈、去掉极端。甚、奢、泰三者，为世人的常见病，亦是世人的致命伤。其所以“不知常，妄作，凶”，（16章）其所以“不道，早已”。（30章）其所以“而民生生，动皆之死地”，（50章）俱是由此的缘故。圣人“三去”用之以指导、规范人之道，也即是人生辩证法，尤其是修真辩证法必然要求，唯有如是，方合天之道。
136、老子如何揭示“以道佐人主”的道理
     如何“以道佐人主”，其根本要点在于：“不以兵强于天下”。历史上著名的“贞观之治”，正是道士出身的魏征以道辅佐唐太宗，用《道德经》治世。这是“以正治邦”（57章）“不以兵强天下”，“以道佐人主”的典范。
137、为什么说不得已用兵要“恬淡为上”
    老子对“兵者”的定性，一是不祥之器，一是非君子之器，有道的人不用它。可是到了迫不得已而用兵，抵御外敌的侵犯，抚平内部的叛乱，以之保家卫国，救亡图存之时，固应“以奇用兵”（57章）“以战则胜，以守则固”，（67章）也应遵从一个总原则：“恬淡为上”。“恬淡”者，道德为心，恬静平淡，“善战者不怒”，（68章）既不耀武扬威，以兵强天下；又不意气用事，逞一时之勇，而暴怒不已，更不贪图他人的土地与财宝。
138、为什么“朴虽小，而天下不敢臣”
    老子以朴来形容无名之道的本体，揭示它为万物生化的本根，是无名之朴决定了万物，而不是相反，是以“天下不敢臣”，从而显示道之尊，德之贵，乃客观存在必然的趋势。“万物将自宾”，显示天下万物莫不尊道而贵德，“唯道是从”，（20章）说明大道无名之朴的无上性，明示它的主宰性——“天下不敢臣”。
139、何谓“天地相合，以输甘露”
    天地之间，阴阳两气相合，所以输布甘露，天地相合者，乃是至阴之气自天下降，至阳之气由地上升，肃肃赫赫，相交相通，成为氤氲和气，于是，甘露不令而自然输布了。
140、怎样理解“知止，所以不殆”知止，所以不殆，这是老子告诫善为道者，告诫侯王，切切   不  可偏离于大道无名的本体。知止者，出之于道，止之于道，亦即“孔德之容，唯道是从”。（20章）止之于其所当止，止之于其所不得不止，即止之于“大制无割”，纯朴不散的关节点上，决不越过雷池一步，把握了大道之度，自然是不会有任何凶险危殆的。于是乎！“知止，所以不殆”也。
141、如何理解“知人者，智也”
    善于知人，方能够“与善人”，（8章）交与善为道的人，志同道合的同志，共同以道化自己，化天下为理想。
善于知人，方能够虚心向善为道的人学习，以他为自己的老师，认真以不善于为道的人为镜子，来对照和资助自己。
善于知人，方能够辩证对待，因人施教。善为道者，能够知人，方能够善于相处，而“恒善救人，而无弃人”。（21章）
《文子·微明》：“智莫大于知人，知人则无乱政。”
142、如何理解“自知者，明也”
   “明”，是老子的特定术语，指明达大道，深知事物的本质，把握它的规律。
善于自知，方能够“不自见，故明”；（22章）方能够“见小曰明，守柔曰强”；（52章）方能够“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”；（53章）方能够求道得道，身同于道，善始善终，立于不败之地。
143、如何理解“胜人者，有力也”
    力者，大道之力也，源之于道，蓄之于德，用之有方。虽然“有力”却要行之以道，不可以兵强于天下，横行霸道，恃强凌弱。“有力者可以胜人，力所不及，焉可以胜人”？（黄茂材语）
144、如何理解“自胜者，强也”
   善于自胜，方能够“是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼而取此”。（12章）方能够虚其心，弱其志，而实其腹，强其骨。老子说：“守柔曰强”。（53章）“心使气曰强”。（55章）“强”是指柔弱舒缓、战无不克，出于事物内在力量的强，胜人容易胜已难，胜天下的百万雄兵易，胜自己心中的强敌难，唯有善于自胜的人，才是真正的强者。
145、如何理解“知足者，富也”
善于知足，因为他深知“持而盈之，不若其已；贵富而骄，自遗其咎”。（9章）所以能够迷途知返。因为他“少私寡欲”所以能够“见素抱朴”。（19章）王弼说：“知足者，自不失，故富也”。
146、如何理解“强行者，有志也”
    唯有大志者，能善于强行也。志者，进德之基，入道入门。志之所趋，无远不达；志之所向，无坚不入。故孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
147、如何理解“不失其所者，久也”
    善于不失其所，方能够不离于道，不失于德，而深根固柢、长生久视；方能够宠辱不惊，而“执古之道，以御今之有”；（14章）方能够有不争之德，一切唯道是从。
修道者之所，乃是大道。道也者，不可须臾离也；可离者，非道也。
久者，反映它的历程性、坚持性、根本性和永恒性。自我人生升华于道自短暂而永恒，是为久也，乃以我合天，道乃久啊！
148、何谓“死而不亡者，寿也”
    善于死而不亡，身体纵然死了，有限的人生纵然结束了，他的精神永存不亡。善为道者，把握了真知，能够无所不容，大公无私，全而不偏，与天合一，溶化于道，方能与道共长久，终其一生没危殆。
149、如何理解“执大象，天下往”
   “大象”，即大道无名状态的原始本体。“执大象”者，即守朴，抱朴的要求。“圣人抱一为天下式”，（22章）“镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正”（37章）也。
“执大象”者，执持“三宝”终身不失也。执乎形而上的大道本体也；天下往者，以御乎形而下的现象界——“朴，散则为器”（28章）的现实界的万有也。
150、老子怎样揭示天之道“微明”的规律
    老子揭示天之道的“微明”规律：一、将要歙聚它，必先扩张它；二、将要衰弱它，必先强盛它；三、将要废弃它，必先兴旺它；四，将要夺取它，必先给予它。老子从四个方面来揭示天道——自然辩证法的“微明”，其公式是：将欲——必固。
“将欲”者，展示其将来必然的趋势，虽是未然，而其几兆早已内在隐伏于已然的状态之中了。
“必固”者，明示其现在的状态，乃出于其自身内在固有的趋势。
151、何谓“道恒无名”
    老子揭示道经常处于无名的本体状态，似朴的未散，而为万物的原始，即“无名”，万物“之始也”。（1章）“道恒无名”，反映了作为道的本体来说，其原初的“无“是经常的状态，是一种恒态，是大道之常。
152、为什么说侯王若能守道，“万物将自化”
   “侯王若能守道，和道体一样的无为，则万物将各顺其性以自生自息，即所谓自化。”（张默生）老子要求有道的侯王守道不失，身心溶化于道，与道合一，以道莅天下，修之于天下，于是侯王之天下的万物，便将自化。
153、何谓“镇之以无名之朴，夫将不欲”
    无名之朴，就是自然无为之道，浑全未散，纯朴未割。天下万物在自化的过程中，往往难免有个人后天的欲念发作，要加以引导、镇服，不让它扰乱。万物的自然生化，当其几兆初萌的时际，我即以无名之朴来镇服它，不让它随波逐流，失其根本，而复守于道的无名状态。这就是使它不再萌生欲念，于是“天下将自正。”吴澄说：“欲作之时，必将以此无名之朴镇压其有心之欲，以道自治也。既以此无名之朴镇其欲，则其欲亦将不欲矣。”
154、何谓“不欲以静，天下将自正”
     不欲以静者，是从原来万物的“化而欲作”而“镇之以无名之朴”，乃复归于不欲，其欲既无，其心身自静，其内在的世界自然一片清静气象，于是“天下将自正”。

德  经  篇
155、老子的“德”字主要内涵是什么
    德者，道之德。修道的而有得，谓之德。德统于道，而生于道。以道化人，也叫做德。因此，德有三义：一、道的自性的体现；二、修道而有得；三、度人济世的行为。这是善为道者，证之于己，性命双修，心身俱有所得。
156、怎样理解老子的“上德不德，是以有德”
     上德的人，不以德为德，所以有德。德是修道而有德。上德者，乃“修之于身，其德乃真”（54章）之德，为以我合道，化私妄昧为公正明。这种得道玄德的人，不以德为德，乃“以百姓之心为心”（49章）而浑无我心的人，“孔德之容，唯道是从”（20章）遂心所欲所为，而不渝于道。这种人无心于为德，而德自然来归，是以有德，与天同德而合于道。
157、何谓“下德不失德，是以无德”
    下德的人，心中以德为德，唯恐失德，又处处有心于为德，有道是：“有心为善不是善”。 因此，反而无德。因为他是从个人私利出发而去为的，所以下德无德，而不合于道。但是，这种人在社会道德中是难能可贵的，在上士闻道后又是积德进道的始基。
158、何谓“上德，无为而无不为也”
     上德者，最崇高的德，即大德、玄德。因为它无心于为德，不以德为德，是以有德，而合于道。无为者，以人之道合乎天之道，法天道的自然而无为。圣人无心于为，纯任自然，乃“无为而已，则无不治矣！”（3章）此即无不为的最妙注解。
159、何谓“上仁，为之而无以为也”
     上仁者，是最崇高的仁，泛爱大众，而心无所偏，关心的是仁被天下，而不是一己之私，一己之德，所以上仁近德。
160、何谓“上义，为之而有以为也”
    上义者，是最崇高的义，有心于为，以义制心，权衡真妄，较量得失，以之裁正天下的是非，挽回民心，匡救人道的失落。
161、何谓“上礼，为之而莫之应也，则攘臂而扔之”
    上礼，是最崇高的礼，乃良好的行为规范，完善的社会典则，是为人人所共当履守的。客气就是守礼的表现。但它亦有时而穷，世人“莫之应”，不予理睬。对于无视礼节的人，不得不扬臂而引导他，使之就范。
162、怎样理解“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”
     到了礼的阶段——封建社会，则是“忠信之薄，而乱之首也”。“忠”者，竭诚尽心，“信”者，信从不疑。忠信都是出于内心的自觉自愿，是朴实的表现，而不是受制于外，不得不为，勉强造作的。忠信不足，失于浇薄，方继之以礼来规范人们，已含有强制之意，所以礼是“乱之首”，萌发着祸乱的种子。因此是忠信的淡薄，而产生动乱的开始。
163、老子的德与道的关系是怎样
德是生于道，统于道，而又归于道。道之与德，原不分离，从人之道以至圣人之道来说都是法天之道，法的结果，体现为德。它包含性命双修，心身俱得，形神俱妙，这是得之于己，德之在内者；它同时又包含以道济世，施之于众，所谓建德、积德，为德之在外者。两者相根相生，相辅相成，“是以万物莫不尊道而贵德”，故“道生之，而德蓄之。”（51章）
164、怎样理解“居其厚“和“居其实”
老子说：“是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。”（38章）所以大丈夫居处于淳厚，而不居处于浇薄；居处于朴实，而不居处于荣华。大丈夫是指闻道而强行有志，抱道含德，道德为心，“唯道是从”，（20章）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，宠辱不能惊，毁誉不能干，慈心救世，以道莅天下，为人生的历史使命。修炼者成就自我，大丈夫顶天立地，以道自任，弘扬大道科学于世的宏伟志愿，而善居其厚，善居其实，善积其德，而遗弃其薄其华，永远卓然独立。
165、何谓“得一”
“一”者，道的本体也，朴也，太极也，即“混而为一”（14章）之一，“道生一”（40章）这一，亦即“有物混成”（25章）之物也。老子举一以说道，是以得一就是得道。
166、怎样理解“贵必以贱为本，高必以下为基”
“贵必以贱为本，高必以下为基”，这是老子揭示修道得一的途径。“以贱为本”方至于贵，“以下为基”，方至于高。可见，人生修真大道的基本在于下，在于贱，亦即圣人必处恶受垢受不祥，方成为圣人的道理所在。唯有自处于贱，自处于下，戒慎恐惧，慎终若始，方可成就人生价值的升华，于是善为道者的道德人格，大道境界，乃自下贱而臻于高贵，即自凡夫俗子而成真入圣了。
167、怎样认识“有生于无”
老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（40章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（42章）这就是说宇宙万物莫不生于有，而有莫不生于无，究竟言之，宇宙万物皆从无化生也。宋常星说：“无，是为造化之枢纽，品江之根柢也。所以妙有之理，妙有之气，妙有之动，妙有之用，皆从无中发将出来，故曰有生于无。”
168、何谓“反复运动律”
“反者，道之动也。”（40章）反是天道的运动，亦是天道的运动规律，一、反，通返，返回，返还，复归之意，它是道的运动规律——周行不殆律的特点。二、反是相反，“万物负阴而抱阳”，莫不内含着相异相反而相负相抱的对立面，各向对立的一面渗透，“冲气以为和”（42章）结果是相根相生，和谐统一。这个反字，蕴含着这两方面的意义。姑且称它是反复运动律。
169、何谓“柔弱作用律”
“弱者，道之用也。”（40章）在道之动的全过程中，弱乃其作用的整体显现，大道也，万物也，人生也，以其柔弱而饱含无穷的生命活力，充满无限的生机，而发挥无尽的妙用，展示无极的前景！老子以“弱”来显示“道之用”，有其极深蓄的意义。这是道的作用规律，它的总特点是弱。姑且称它是柔弱作用律。
170、何谓“无有相生律”
“天下万物生于有，有生于无。”（40章）无与有，似相反，实相成，是道之统一体的两面，老子认为是始（少女）与母（母亲）的关系，而不是排斥对抗。但无虽含万有，生万有，有象、有物、有精、有信，而且“其精甚真”，（21章）却是处于微希夷的恍惚状态，不是常人感官所可触知的道之本体，因此强称它为无。姑且称之为无有相生律。
171、老子对于闻道有何写状
老子认为世间人士分为上中下三种类型，对于大道则因类而异。
上士，就是具有大智慧的上根之人，闻道而深信不疑，勤而行之，“修之于身，其德乃真”。（54章）这类人能够持之以恒，坚韧不拔，是有崇高理想目标，所以修证于道，不离它的根本，从而达到了真人的境界，取得“深根固柢、长生久视”（59章）的效果，而且扩而大之，道化于天下。
其次，中士闻道而疑信参半，所以若存若亡。
最后，是下士囿于世俗的成见，乃大道的绝缘体。对于“微妙玄通，深不可识”（15章）的道必然大笑之。
172、何谓“夷道若纇”
纵然“大道甚夷”，（52章）然而，人之道则不然，以其异化于道，受染于欲，由来已久，乃深入于内在的身心，内在的心灵世界，且形成妄昧的根深固柢，是谓劣根性。上士行于十分平坦宽阔的大道，仍然要犹豫谨慎，如临深渊，如履薄冰，视大道好象丝线的结节难解，崎岖不平，一是防止为自己私欲与知见所障蔽，一是大道幽微玄奥，要不断地以科学态度来上下求索，不可陷于盲区或误入迷信的歧途，是以视夷若纇。
173、何以“广德若不足”
上士闻道，修之于身、于家、于乡、于邦、于天下，而其德也由乃真、乃余、乃长、乃丰，以至于乃溥，这是修道进德的五个境界。上士所以能步步进展，不断道莅天下，德化于世，正是由于他成功而不有、不居、永远好象不足。道无止境，德化无极，上士以宇宙为怀，纵然广德，仍然若不足，较之宇宙境界，不啻一微尘也，何足之有哉！
174、为何“建德若偷”
上士修道建德，出于自然，不求人知，忌为人知，好比偷窃，唯恐被人发现，要偷偷地去做，有了功德，不但不自居，不自伐，反而“犹兮！其若畏四邻”，（15章）生怕被四周的邻居知晓，因为有心为善便是恶。上士的德，是不德，是玄德，是修道的自然结果。
175、何谓“质真若渝”
上士质朴纯真，纯任天然，正是修道返朴归真的结果。修道正是修此质真，修得人生本性（本质）的纯真朴素，是谓得道，乃修真的真谛。因为没有粉饰加工，保持其自然状态，看来“浑兮！其若浊”，（15章）反而好象污浊。以其本性本质的至真，反而若渝。
176、何谓“大白若辱”
上士纯白无染，一片天真，“和其光，同其尘，”（56章）反而好象污垢，正是“知其白，守其黑”（28章）的体现，正是修真之士心灵境界和大道风格的显现。
177、何谓“大方无隅”
广大的区域是没有边隅的，以喻大道没有边限，道无止境，德无尽头，修无封域。因此，将有限的自我溶入无限的大道，无边无隅，须永不停滞，永不自封，永不盈满，永远奋进！
178、何谓“大音希声”
最大的声音是“听之不闻名曰希，不可得闻之音也，”（王弼）大道不可言说，“道可道，非恒道也，”（1章）修证于道，如人饮水，冷暖自知。大道又是阳春白雪，曲高而和者必寡，不可于凡俗的声音中求之，是以“知我者希，则我贵矣。”（70章）为道须有真知，而后方得真行，力行也。
179、怎样理解“大象无形”
最大的形象是“惛之而不得，名之曰夷”，“是谓无状之状，无物之象”，（14章）“故象而形者，非大象也”，（王弼）最大的形象是无形的，，是摸不着的，这是道的本体。
180、老子以何种最简明最深刻最正确最完满的公式表述宇宙生化过程
宇宙的化生过程，老子以最简明最深刻最正确最完满的公式予以表述：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又以“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，（42章）来表述万物之所以化育、产生和存在。
181、何谓“负阴抱阳律”
负阴抱阳律，相根相生，相反相成。要认识万物皆负阴而抱阳，在道中的一阴一阳，是既对立又统一的两个方面，它们是负阴抱阳，相根相生，互为因果，而不可或离的。修道首要修此阴阳，使之不偏不离，使之充实饱满，使之高度和谐，共处于统一体。
182、何谓“冲气为和律”
冲气为和律，相冲相融，交通成和。要认识这种和谐统一，是冲气为和的结果。要修练阴阳精气使之柔和充实，像婴儿那样“精之至”，“和之至”，（55章）呈现生气勃发，生机无限。
183、为何“强梁者不得其死”
强梁，刚暴也。“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。”这是上古的遗训，刻于周代《金人铭》上，用以垂示后世。它背叛道德，不从经教，尚势任力。“坚强者，死之徒也”，（76章）“是谓不道。不道，早已。”（30章）因此，强暴刚猛的人不得好死，是必然的结果。
184、何以“天下之至柔”可以“驰骋于天下之至坚”
老子所提倡的至柔，非世人所认识的至柔，乃大道的至柔，是为百炼金钢化为绕指柔也。它之所以能够“驰骋于天下之至坚”，乃因其“出于无有”，是出于道的本体——虚无，没有形体，不可言状，实是无中之有，柔之至也，仿佛是虚无，如今日所谓的“外气”，方能“入于无间”，进入没有间隙的至坚之物，而无有阻隔，无所障碍，由是而显现至柔的无穷力量和无比的作用。
185、怎样理解“不言之教，无为之益”
榜样的力量是无穷的。圣人以其身教重于言教，道莅天下，德溥众生，如风吹草偃，是乃“无为之益”。宋常星说：“以此至柔之理，通乎无穷，贯乎无有，弛骋而入于无间，不有声色，不可名相，故曰不言之教。以不言之教，妙万物而不遗，入万物而无间，不行而至，不疾而速，不动而信，不劳而成，不见有生长之功，不见有变化之能，各遂其生成之理，均得其造化之妙，此正是无为有益之妙处也”。
186、应如何认识与把握“损”与“益”的大道辩证法
要深识“物或损之而益，或益之而损”（43章）的大道辩证法，把握祸福倚伏之理，损益相因之机，以柔弱卑下自处，于己是退其身、外其身，乃吾无身，如是则我有何患？以损求益，以大损求大益，复以无所得为真益，乃大道的玄德也。
187、怎样理解老子的“名与身孰亲，身与货孰多”
名声与身体，哪个更亲切可爱？身体与财货哪个更众多？世人一定会说是身体可爱，身体于我们只有一次，而名声是身外之物，财货足以养生即可，过多反而害生，但当身临其境，心溺其中之际，有几人能够“恬淡为上”（31章）而以淡自养？能够超然处之，而不以身殉名、殉利，不以身殉“难得之货”，（12章）伤性残生，至死不能自已？这种人沉溺世俗，为荣华富贵，苦苦穷追觅，自甘人为财死，鸟为食亡，而为天道所不容，以妄为常，“不道，早已。”（30章）
188、怎样理解老子的“得与亡孰病”
对于汲汲所妄求的名与货，究竟是得与亡哪个更为病害，而危及生命呢？此为究极之间，触及人生的本质矣！是为无比深邃的人生辩证法，是为人心异化病的根结所在，是为老子救人济世的釜底抽薪法。释德清说：“世人不察，每役役于名利之间，贪得而无厌，戕生而伤性。与夫贪得而身亡，不若存身而远害，故曰“得与亡孰病？”
189、怎样理解“甚爱必大费，多藏必厚亡”
对于名利财货贪爱过甚，必定会大大地耗费自己的生命，对于财货珍宝藏得过多，必定是“金玉盈室，莫之能守”，（9章）而适以厚亡，甚至危及生命。老子希望人们能以身为重，以物为轻，看重自身的生命价值，明白自己的人生价值，不可以欲伤其本性，伤其生命，而迷失人生的真谛，陷入“贪夫殉财”（《贾谊·鹏鸟赋》）的深渊，而不能自拔，不能自归于道。
190、怎样理解“知足不辱”
知足者，自足于内心，自足于已得，要足于其所当足，且足于常人之所未足。它的标准是“常”，是“和”，即要自足于道。知足所以不辱，以其少私寡欲，恬淡为上，不贪求，知有守无，知荣守辱，何辱之有？
191、怎样理解“知止不殆”
知止者，自止于内心，自止于已得，要止于其所当止，且止于常人之所不愿止。它的界限是“私”，是“妄”，即要不离于道。知止所以不殆，以其戒慎恐惧，慎终若始，于其“大道甚夷”之途，留有充分余地，宁退尺而不进寸，没有丝毫贪功冒进之心，绝无投机取巧之意，何殆之有？
192、怎样理解“大成若缺”
不纯，方成其世界；不全，便是大全。世上没有圆满无缺、十全十美的事物。 金无足赤，人无完人，这是客观事物的自然反映。以之自处，虽然大成，视之若缺，永不自满，永不自足，成功不居，方能日益于道，而不停滞危殆；以之待人，不可求全责备，更应于若缺之中，求其大成之所在，此之谓集腋成裘，集思广益也。
193、何谓“大盈若冲”
满招损，谦受益。好象山谷、江溪、大海那样虚旷，方能不断充盈受益。
194、何谓“大直若屈”
世上没有直路，事物没有迳情直遂的，所以大直而若屈。唯有若屈，方能成其大直。
195、何谓“大巧若拙”
大巧，返朴归真，与道合一，看似笨拙，浑然天成，叹为鬼斧神工，而没有雕琢的痕迹。
196、何谓“大赢若绌”
唯有若绌，方能大赢，“治人事天，莫若啬”，（59章）含而不露，啬而善施，重于积德以进道，好比“良贾之深藏若虚”。
197、何谓“大辩若讷”
大辩者，不言之教也。“不言之教，无为之益，天下希望及之矣”。（43章）因此，圣人不得已而言，一是希言、贵言，一是“信言不美”，“善者不辩”，（81章）最好是“不言而善应”，（73章）决不以不信的美言来讨好人，来作交易。所以好似口吃的人，讷讷不善于言辩。
198、怎样认识“躁胜寒，静胜热”
“躁胜寒，静胜热”，即阴阳生克的规律，躁属阳，寒属阴；静属阴，热属阳。躁则阳生，可以胜寒；静则阴生，可以胜热。老子于此揭示客观自在的自然辩证法。宇宙自然之道如此，治病养生之道如此，治人事天之道如此。
199、怎样理解“清静可以为天下正”
清静，是大道的本初状态，虚无、无名、无欲、无为，乃是天下的纯正之道。清静者，天下本无事，庸人自扰之，是以“清静可以为天下正”，“不欲以静，天下将自正，”（37章）“我好静，而民自正”，（57章）此是老子所提倡的无为之治，“无为而无不为”。（38章）
200、怎样理解“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得”
这句名言，是老子对人类异化，人心的私欲的无情揭露和深刻的批判。私欲，是导致一切罪、祸、咎产生的总根源。总结历史教训：“罪莫大于可欲，”私欲为一切罪恶的渊薮，利已主义实为人类最凶恶的敌人；“祸莫大于不知足”，不知足为一切灾祸的最大根源；“咎莫惨于欲得”，欲得为一切灾咎最惨重的根因。
201、老子的“知足之足，恒足矣”说明了什么
老子的“知足之足，恒足矣”，启示知足恒足律，教人“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（44章）而以追逐名利、贪恋权位、妄求财货、迷醉享乐为人生修身治世的大戒。
202、怎样理解“圣人不行而知，不见而明，不为而成”
由于圣人大公无私，大正无妄，大明无昧，天人合一，虚灵不昧，宇宙中古往今来万物的信息，可以心有灵犀一点通。庄子说：“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。（《天地篇》）圣人性真自足，则智周万物，无幽不鉴。故天下虽大，可不出户而知；天道虽微，可不窥牖而见；以其私欲净尽，而无一毫障蔽故也。
203、何谓“为学日益，为道日损”
为学日益，李嘉谋说：“为学所以求知，故日益。为道所以去妄，故日损。知不极，则损不全。故曰益者，所以为日损也。”
为道日损，损之又损。许永璋说：“旧妄方损，新妄复萌，故必须损之又损，始能达于无为之境。”
一益一损，不益不损，不损不益，损益不二，这是老子的损益观。
204、如何理解“无为而无不为”
“无为而无不为”，是善为道者“道法自然”，（25章）返朴归真，与道合一之后的真人境界，就是一切顺应自然规律——大道之“常”，不背离此“常”，不妄自追求自己的目的，只要遵道而趋，以辅自然，便可以实现无不为，天下万事万物随之而自正自化。
205、怎样理解“圣人恒无心，以百姓之心为心”
圣人永恒没有个我的心意，绝不师心自用，既无去一切世俗之心，也无去所有的我见、我明、我情，而“以百姓之心为心”，心中唯百姓，慈心救世，胸怀天下，一切言行以百姓利益与幸福为依归。
206、什么是老子的大道生死观
“在下万物生于有，有生于无”，（40章）人类自不例外。当其出之于道，生命诞生了，是从无生有，当其入之于道，生命死亡了，是自有返无。皆是道体的变化流转，一气的周行不殆，乃自然而然的过程。这就是老子的大道生死观。
207、对道之尊，德之贵，为什么说“夫莫之爵，而恒自然也”
车载说：“老子提出''夫莫之命而常自然''的见解，说明万物是在无为自然的状态中生长的。万物的生长，是顺应着客观存在的自然规律而生长的，各自适应着自己所处的具体环境而生长的，根本就不能有所谓主持者加以安排，然后才能生长的。”尊道贵德是人生历史的使命，它是人生的根柢所在，它是生命哲学，心性哲学的灵魂所在；它是把握命运升华人生的唯一途径，它是人生真善美境界的升天梯。
208、怎样理解“尊道贵德律”
老子所提示的尊道贵德律，乃属于自然辩证法，是“莫之爵，而恒自然也。”尊道贵德，本是人生的自然，本是人生的应然。昧之者，乃“虽智大迷”（27章）之徒，则“不知常，妄作，凶”，（16章）“不道，早已”。（30章）由此可见，人生须尊道贵德而努力修真，这是人生应有的课题。
209、老子如何提示“无中生有律”
“天下有始，以为天下母。”天下万物，必有其始源，以之为天下万物的母亲，即“天下万物生于有，有生于无”。（40章）有者，母也；无者，始也。始者，少女也，“无名，万物之始。”（1章）母者，母亲也，“有名，万物之母。”（1章）始、母俱是道的周行运化，唯所处阶段性不同，但又相依相从，密不可分。
210、老子怎样提示“得母知子律”
“既得其母，以知其子。”即得本知末，执本御末也。不得其母，何知其子？是以老子修真大道乃着重于“深根固柢、长生久视”。（59章）此其母也、本也，其余乃其子、其末也。其母如何“既得”？乃从天下万物之始以求之，就是从大道原始根源处求之。“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”，（14章）便指明修真证道，处世待物，要执古御今。
211、何理解“知子守母律”
“既知其子，复守其母”，其子既知矣，不可舍本以逐末，而流散于无穷，须复守其母，以母御子，以本御末，庶几母子相应，根深叶茂，于是则没身不殆矣！
212、如何理解“塞兑闭门律”
“塞其兑，闭其门”。塞住我身嗜欲的孔窍，关闭我身嗜欲的门户，使之内不出，外不入，我但守朴而无为，守静而不欲，何来穷困之有？与道合其真，与天合其一，与万物合其体，从容大道，自在弘道，如是而已，如如自在啊！
213、老子如何提示“见小守柔律”
“见小曰明，守柔曰强”。大道“玄之又玄”，（1章）如何观妙观徼，何能进入“众妙之门”？（1章）无见小之明，如何能“为之于其未有，治之于其未乱”？（64章）贵明于见小，防微杜渐，以求上工不治已病而治未病也。
“柔弱者，生之徒也”，“故坚强居下，柔弱居上”（76章）而“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”（78章）以“弱者，道之用也”，（40章）是以“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”（43章）唯有守柔之强，方免蹈“强梁者不得其死”（43章）之复辙。善为道者，守柔之强，乃“自胜者强”，“强行者，有志”（33章）之所致。
214、老子如何提示“用光复明律”
“用其光，复归其明”。因袭大道之常——根本规律，永不离失，从而“无遗身殃”，永葆此道，而“没身不殆”。其常、其要，即“用其光，复归其明”，道尽用光的千古要妙，挽救无量私妄自误的众生，其所以半百而衰，其所以英年早逝，其所以陷入邪途险区，动皆之死地者，从其根本处来说，则是不知得母守母，以致用其光，不能复归其明，人生三宝精气神，耗之于外，竭之于内，难以逃脱“不道，早已”（30章）的危难。
215、怎样理解“行于大道，唯施是畏”
大道路途异常遥远，大道工程异常伟大，大道事业异常崇高，我们对于大道的认识与把握，远远落后于客观自在的大道；同时，又有种种甚至是难以逾越的时代历史的，社会环境的以及自身先后天的局限，因而不得不显得有所偏离。要时时做到“唯施是畏”，极其困难。唯对大道科学有深切独特之知，方能高瞻远瞩，大明无昧，而“唯道是从”，（20章）步步走在大道上。
216、何谓“大道甚夷，而民好径”
老子深深为民众的舍正就妄，舍弃坦夷的道，偏偏爱好崎岖小径而浩然长叹！芸芸众生，对平坦的大道，竟然舍弃之，而迷恋于斜径。民之所以好径，是其主观世界——心灵王国的私妄昧作崇，自然与大道的本性格格不入，而本能地反抗，自我局限，一叶遮目，不见泰山，乃沦为“虽智大迷”（27章）之徒。
217、何谓“盗夸”
老子骂无道昏君为“盗夸”，即强盗头子。老子以简炼的文字，高度形象地描述历代“盗夸”的典型。看！朝庭十分整洁，衣服华丽，文采锦绣，佩带着锐利的宝剑，餍饱丰盛的太牢般的饮食，资财货物绰绰有余，却使国家仓库十分空虚，田园十分荒芜！这就是老子对盗夸——无道昏君的尖锐的讽刺与深刻的鞭挞。
218、何谓“善建者不拔，善抱者不脱”
善于建德的人，得以深根固柢，外物外力不可以拔动他；善于抱朴的人，得以慎终若始，俗情俗利不可以脱离他，是以“子孙以祭祀不绝。”是以建德抱朴，为人生之宝、传家之宝、传世之宝，家族以至民族的生命以绵延不绝，后继有人。
219、老子如何提示“积德进道律”
“修之于身，其德乃真”，唯有修道于身，身化于道，他的德才会真实，便从世俗之人而升华为有道的真人——真正的人。这是修道的根本点，是核心所在，然后，以此为基点，由之而生发而扩展，道之“场”似一个同心圆，不断地充实扩大，于是修之于家、于乡、于邦、于天下，随着不断深入地弘扬大道，随着其修之范围的扩充，而其德遂由真而余、而长、而丰、而溥矣！这是人生修真辩证法，也就是积德进道的规律
220、何谓“同类观照律”
“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。此“五观”皆同类观照，非同类不足以观照也。同类之物，具有相同的质的规定性，方具备相比相照的条件。观的方法，是以道观照，以修道之身，观乎他人之善与不善，以为我的师资要妙，力避“虽智大迷”（27章）的误区与陷阱。其师其资。一正一反，以之为镜，助我证道。
221、何谓“实践知然律”
“吾何以知天下之然哉？以此。”老子的知其然，乃根据他们不同的实践事实，不同的现实效果，以道观照之，而后知其然之大有分别也。老子从为道大成者子孙以祭祀不绝的历史性实践出发，进而纵观古往今来无数修道者的实际，以之来检验大道，总结此“五修”论，而知天下之然的结果。
222、如何修道含德
一要德返于初，似人生之朴，没有私欲妄见。
一要含蓄其德，“建德若偷”。（41章）
一要“上德若谷，广德若不足”。（41章）
一要“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”（81章）以无积而有余。
于是方能达到“含德之厚者，比于赤子”不断地含蓄积累德性，纯厚似初生的婴儿那样。这是归根复命的要求和体现，是修炼“深根固柢、长生久视之道”（59章）所结出的硕大的正果。
223、怎样理解“知和曰常”
知道“和”叫做“常”。王弼说：“物以和为常，故知和则得常也。”
“和”者，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）唯有此和，方能“三生万物”；（42章）唯有此和，才是生命的常态。和，是阴阳两种精气相根相融的结果，是万物生存的最佳状态。一团和气返婴儿，一团和气万事兴。因此，唯有真正认识并把握了“和”，才是合于大道之“常”；唯有真正认识并把握了“常”——大道的根本规律、大道的常态，才是明白大道。
224、何谓“益生曰祥”
唯有善为道者有益于生命，才是得道之祥。“祥”者，吉祥也，祥光普照，光明无限。善为道者，正当的要求与追求，可以如愿以偿，有了罪咎，可以免除，这便是祥的含义。
225、何谓“心使气曰强”
唯有君主之官的心，能够使命元气，才是真正的强。“强”者，“心使气曰强”，可知老子以心使气为强。“心使气曰强，”正是“抟气致柔，能婴儿乎？”（10章）的途径与工夫，如是方能“含德之厚者，比于赤子。”
226、怎样理解老子“物壮则老，是谓不道”之说
万物一到壮年，便即衰老，叫做不合于道。就人生来说，不但不能尽其天年，度百岁乃去，尤其不能我命由天亦由我，突破先天遗传基因的局限——天年的局限，而“深根固柢、长生久视。”（59章）反之，半百而衰，英年早逝，它乃“不道，早已”，是为人生莫大的悲剧。
227、怎样理解“知者不言，言者不知”
真知大道的人，不说，以其“行不言之教”（2章）也；说的人，不知“道”，“道可道，非恒道也。”（1章）宋常星说：“默契道体，谓之知。不言者，心与道合，惟自知自行，未尝以言语显露其妙。”又说：“世间言道者，多因未悟，故多生议论；议论生而道愈晦，以无形无体之物而欲以言语形容，必不能尚其妙，则所言或入于支离，或流于偏僻，而其心实未知道，故曰言者不知。”
228、何谓“玄同一切律”
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。”（56章）善为道者，臻此境界，世俗的亲疏，利害，贵贱，以至生死等等，固自无动于衷矣，我自超而越之，玄而同之，我但与道合真，与天合一，“故为天下贵”矣。
229、老子“治邦安民之道”包括哪些主张
老子“治邦安民之道”包括三方面，即：“以正治邦”，“以奇用兵”和“以无事取天下”。
230、何谓“以正治邦”
治理邦国的政治，出之于正道，而不允许有一毫之私智作用于其中，它要求统治者，必须是圣人，以道莅天下，心似慈母，以百姓之心为心，没有私欲和妄见，唯以“修之于身，其德乃真”之道，推已及邦，相化于道而已。是为“正善治”。（8章）如是则可常可久，德溥天下，百姓风从。
231、何谓“以奇用兵”
邦国须有国防，方能自保自全。因此，老子坚持正义自卫战争，而反对侵略战争，以之图存救亡。所以在战略上要“以奇用兵”，出奇制胜，“邦之利器不可以示人”，（36章）国防机密和尖端武器不可轻泄，而陷于被动挨打，重在自我防御、自我保护，“果而已矣，勿以取强焉。”（30章）虽奇，而不失其正，不离于道，虽战，而出于不得已，不失其慈，复归于道。
232、何谓“以无事取天下”
无事者，非无所事事也，乃我但“居无为之事，行不言之教”。（2章）“夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。”（29章）盖以其私心妄求也。天下者，非可一已而私之，只有“故贵为身于为天下，若可以托天下；爱以身于为天下，若可以寄天下。”（13章）只有“修之于身，其德乃真”，（54章）而后推而广之，及于家、乡、邦、国，以至天下，其德及含积之厚，而有国之母，遂为百姓乐推而不厌，是谓“以无事取天下”。
233、怎样理解老子的“无为”说
无为者，非俗人常人所能悟解的，尤非无所作为之谓，乃是“为学日益，为道日损，以至于无为”。（48章）可见，老子之无为，是修道的至高境界。它是损尽私与妄，损尽一切非道的思维定势、思想感情、个人性格，生活习惯，又损去己之多余，以奉天下，是为无为。
234、怎样理解老子的“无事”说
肖天石说：“能无事于心，无物于心，则自万欲不起，一念不生，清明在躬，虚灵不昧，神化天行矣。”无事者，我既无为，既好静了，自然无事于外求，无事于天下，心化于道，一切唯道，一切自然，何事之有？
235、怎样理解老子的“无欲”说
无欲者，我无去世俗一切的私欲，乃“吾欲独异于人，而贵食母。”（20章）吾之所欲，即道之欲，我本非我，何有我欲？进而欲而不欲，唯其自然，唯其大道，何欲之有？
236、怎样理解“祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏”
祸难，幸福之机却依倚在其中；幸福，祸难之兆却潜伏在其内。换句话说，好事和坏事之间在一定条件下是可以互相转化的。历史上《淮南子》中讲的“塞翁失马，焉知非福。”就是祸福互相转化的实际例子。
237、怎样理解老子的“正复为奇，善复为妖”
“正复为奇，善复为妖”正是正奇相生，善妖相化，相互倚伏，循环不已。“这正是以反语的句式肯定了这种转化是经常的，有其自身的规律和绳准，而绝非是什么不可知论，神秘主义思想的流露。”（张松如）
238、怎样理解老子的“善啬”说
啬者，通穑，古代农夫叫啬夫。老子要求善为道者，要效法农夫，不但善于播种耕耘，尤其要善于敛藏俭用，要以啬为治理人世，奉事天道。
239、怎样理解“深根固柢、长生久视之道”
国也，身也。譬如榕树，唯有深其根，固其柢，盘根错节，紧紧结合于大地，方能屹然挺立，而不为十二级台风所拔；方能充分吸收养分，而枝叶茂盛，欣欣向荣，长生久视，不但长寿，而且健康。
240、怎样理解“治大邦，若烹小鲜”
《诗经·桧·匪风》毛传；烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼，则知治民矣。
治大若小，举重若轻，视“大邦”若“小鲜”，虽至难实至易，以其“圣人犹难之，故终无难矣。”（63章）须知“烹小鲜”，一须掌握火候，过犹不及也；二须依其固然，辅其自然，依照其固有自在的规律，发挥主观能动的作用于“辅”字上，辅助促进其自然之趋势而已，而不敢为也，稍有随意妄为，必定失败。
241、怎样理解“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”
法天之道，以治理天下，大邦以谦下对待小邦，就可取交小邦；小邦以谦下对待大邦，就可以取交于大邦。它们或者谦下以取交，或者谦下而被取交，其所以然者，都在于善“下”。
但是，作为大邦，是居于主动，所以有力量来“兼畜人”，作为小邦，是居于被动，所以要争取“入事人”。这样双方“皆得其欲”，俱遂其所欲，团结一致，实现天下的和平共处，相安于道。大邦一方得天地的独厚，更应谦下自处。
242、怎样理解“美言可以市，尊行可以加人”
出之于道的“美言”，可以博得人们悦服；体现大道的“尊行”，可以施加人们的身上。有道之士，其言自是“美言”，朴素自然。“美言”，美妙传神，藉以弘扬大道，众人受其“美言”之益，如饮甘露，于是遂顿生向道之心。
有道之士，其行自是“尊行”，出于其自身的“玄德”，或直接地施加于人，跟从他修炼大道，或受其“不言之教”、“无为之益”，（43章）而无形之中感悟大道，信心奉行。
243、何谓“为无为、事无事、味无味
无为者，无去世俗的私心妄为也；然后，臻于“无为而无不为”的至高无上的大道境界，而遂其“无为而无不为”的大道无穷妙用，乃是“为无为”也。
无事者，无去世俗的争竞俗事也；然后，臻于“将欲取天下也，恒以无事”（48章）的大道境界，而遂其“我无事，而民自富”，（57章）“不欲以静，天下将自正”（37章）的大道无形妙用，乃是“事无事”也。
无味者，无去世俗的浓腻滋味也；然后，臻于“道之出言也，曰：淡兮！其无味也”（35章）的大道境界，而遂其“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”（35章）的大道微妙大用，乃是“味无味”也。
244、怎样理解“大小，多少，报怨以德”
圣人者“以百姓之心为心”，（49章）慈心济世救人何怨之有？纵于弘道之际，俗人有所怨矣，圣人乃大其小者也，多其少者也；无论其怨之小，之少，均郑重对待，而以德报怨，务使和而化之。
245、怎样理解“图难于其易，为大于其细”
圣人者，深知“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。（64章）深知弘扬大道科学，乃天下最难最伟大的事业。是以“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”
246、怎样理解“圣人犹难之，故终无难矣”
圣人知易守难，深以“轻诺必寡信，多易必多难”的历史经验为座右铭，以其重视困难，是以终无难矣；以其“慎终若始，则无败事矣。”（64章）
247、怎样理解“其安，易持也；其未兆，易谋也；其脆，易判也；其微，易散也”
它安定的时候，容易持久啊！它未有征兆的时候，容易图谋啊！它脆弱的时候，容易分判啊！它微细的时候，容易解散啊！
这四句话，老子点明自然辩证法的妙用。
老子要求我们处事要正确地把握时机，从而发挥主观能动作用，辅其自然，而达到预期的目的。
248、如何理解“为之于其未有，治之于其未乱”
老子要求我们走在事物变化的前面，“于其未有”，尚未酝酿成熟显露有形之际而为之；“于其未乱”，尚未酿成大灾变为混乱局面之际而治之；此是为之治之的最佳火侯——“度”，所谓“未雨绸缪”，所谓“预则立，不预则废”也。
249、老子是怎样论述“量变到质变”的自然辩证法规律
老子揭示自然辩证法的规律是量变到质变，没有一定的量变，是完成不了质变的。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”没有毫末的生发，何来合抱的大树？没有累土的筑起，何成九层的高台？没有足下的起始，何致千里之行？
250、怎样理解老子的“为者败之，执者失之”之说
他们的“为”与“执”之所以“败之”，“失之”，是根本上违背了自然规律，由之于私心的主观妄为、妄执，其败其失是注定了的归宿。
251、怎样理解“圣人欲不欲，而不贵难得之货”
大道者，反俗也。圣人之欲，非世俗之欲，乃欲世人之不愿欲、不能欲。圣人之所以成为圣人，正是人之所弃，我之所宝；人之所宝，我之所弃啊！世人之所欲，是“难得之货”，圣人与俗相反，是“不贵难得之货”，则复至于大顺，大顺于道。
252、老子如何揭示“辅其自然律”
老子揭示辅其自然律，是为正确处理人与自然，主体与客体辩证关系的主要规律：“万物莫不尊道而贵德”，（51章）于尊重客观规律的大原则下，即一切从实际出发，实事求是，以充分发挥主体的主观能动性，使主客相融，求得最积极的最有成效的结果；于此同时，严肃地指出要坚持“而不敢为也”，若是违背了此大道自然之常而敢于为者，未有不是“为者败之”（29章）的。
253、何谓“不以智治邦，邦之德也”
不用智慧来治理邦国，是邦国的福德啊！宋常星说：“治国者，宜乎无事无为而已，不必用智也。使民安其居，乐其俗，甘其食，美其服。不出私智，扰之于民；不用机巧，乱之于政；天下共乐于太平，朝野相忘于无事，非国之福乎？”
254、“江海”何以能成为“百谷王”
江海之所以能够成为百谷众流之王呀！因为它善于自居卑下，因此能够成为百谷众流之王。
255、老子的“三宝”是什么
“一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”
256、为何“以慈为宝”
以慈为宝，心慈气柔，心慈气顺，心慈气和，心慈气祥，自然百体柔和，心健体康。有其内必发于其外，是以心慈面善，容光焕发，和气可亲，和气致祥，自然似磁石的吸铁，有一种无形的向心力，凝聚力，亲和力，可以众志成城。“夫慈，故能勇”，“以战则胜，以守则固”，“天将建之，若以慈恒之”。因此，善为道者学习老子第一个至要的法宝，便是“慈”。
257、为何“以俭为宝”
以俭为宝，心俭不奢，心俭自足，心俭自广，心俭自乐，知足常富而不辱，知止常安而不殆，以俭养德，心不贪求，自得其乐，而不乐俗人之所乐。唯慈能俭，俭以养德，乐天知命，大顺自然。心俭欲寡，虚静自致。俭于嗜欲，可以养精；俭于言语，可以养气；俭于思虑，可以养神。因此，俭为第二个至要的法宝。
258、为何以“不敢为天下先”为宝
以不敢为天下先为宝，后而不先，不是不要先，而是不敢为先。先非可为者也，其先其后，是大道规律的显现，是自然的结果，不是有心妄为、矫揉造作可以实现的。“先后之相随”，（2章）或先或后，此先彼后，昔日之后，转成今日之先，今日之先，适成来日之后，凡此种种，都是自然之道，岂是一己之私所可妄于强为的？因此，“为者败之，执者失之”（29章）是必然的结局。“揠苗助长”的古训，乃是不敢为先的最好注脚。因此，“不敢为天下先”为第三个至要的法宝。
259、何谓“善为士者，不武”
善于为士的人，不尚武。不武者，以道佐人主，不以兵强于天下，一切以道观之，唯道是从，行于大道，唯施是畏，决不逞强好胜，决不强梁行事，而以柔自守，以弱自用，重于积德，何尚于武？尚武者，未有不是“强梁者不得其死”，（43章）殷鉴昭昭，“人之所畏，亦不可不畏”（20章）也。
260、何谓“善战者，不怒”
善于作战的人，不暴怒。不怒者，“恬淡为上”。（31章）圣人之心乃“以百姓之心为心”，（49章）其心固慈，即使临战用兵，乃不得已而为之，亦迫而后应，后而不先，是决不打第一枪的，尤其是坚持大道，以德服人，攻城为下，攻心为上，自是从容和豫。
261、何谓“善胜敌者，不与”
善于胜敌的人，不短兵相接。不与者，不急促从事，不短兵相接，不孤注一掷，胜之以道，而不胜之以险（侥幸取胜）；胜之以德，而不胜之以力，乃“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，  然而善谋”。（73章）
262、何谓“善用人者，为之下”
善于用人的人，为他谦下。弘扬大道是人类世世代代的共同历史使命，唯有同心同志，方能同德同道，是以唯有善“为之下”，谦虚而不虚伪，朴素而不客气，自然而不造作，善下者，乃是具不争之德，有自然之善，下乃其谦德的本然流露而已。因此，善“为之下”者，唯以心交心。而阻隔上下相济以德，相交于道的，乃是世俗的私妄昧。因此，“善用人者”，于其“为之下”之际，自亦善于知人而善用，而善下也。
263、何谓“不争之德”
“不争之德”，即玄德的最集中最完整的体现。唯有“不争之德”，方能善于“用人之力”，方能顺乎自然与天道合一。无论是处世待物，治身治世，作战胜敌，于己之善，是不武、不怒、不与；于人之善，是为之下。善为道者，以其不争之德，而天下莫能与之争。
264、何谓“配天”
配天者，乃自觉地进而自然地以人之道配合于天之道，即以人合天，“天人合一”的理论，其源头处，即是老子的“配天”，以人配天，而非以天合人，是天人和谐，而非“人定胜天”，绝不是以征服者的面目出现，对大自然予取予夺，随意改造。在一百多年前，恩格斯就极其深刻地指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”（《自然辩证法》第304—305页）
265、为什么“用兵”要“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”
兵者，不祥之器，所以有道者决不主动启其兵端，而以攻伐为事，只是居于客位，迫不得已而后应之，藉以自卫安民而已。一主一客，一刚一柔，敢与不敢，截然分明，乃妄与正的分野。古人用兵，以道御之，以德待之，素有不打第一枪，退避三舍之说。所以有道者决不多进一寸，而宁可后退一尺。此是：“善胜敌者，不与”，（68章）后而不先，天高海阔，何必逼虎伤人，短兵相接，非血流漂杵不可？一进一退，一动一静，一劳一逸，一躁一安，正妄分明，道与非道昭然，胜负之势判矣！
266、怎样理解“祸莫大于无敌。无敌，几亡吾宝矣”
“祸莫大于无敌”，若忘乎所以，骄兵必败，“强梁者不得其死”。（43章）事物总是要走向自己的反面，心中无敌，目空一切，几乎丧失为天下贵的吾宝——道。由于“不知常，妄作，凶”，（16章）“不道，早已”，（30章）其覆亡可以立待。
267、为什么说：“抗兵相若，则哀者胜”
两军相抗，兵力相当，则哀兵必胜。
哀兵所以必胜，首先，决定于战争的性质，是正义的自卫战争，是以道用兵得到广大人民同仇敌忾的圣战；其次，决定于双方力量的对比，要积聚力量到相若的阶段，方可取得决定性的胜利。决定战争的胜负是人心之向背，因此，哀兵必胜。
268、老子为何说：“夫唯无知也，是以不我知”
“无知”者之所以“不我知”，其原因是害于私，蔽于盲，迷于智，惰于行，溺于情等。总而言之，无知乃是由于私心与妄见，而陷于昏昧的状态。
269、何谓“言有宗，事有君”
言论是有宗有源的，其宗源乃是上古流传之大道。出之于无数先民修道的亲身实践，而得来的真知，不是无稽之谈。行事是有主宰的，即有正确的理论来指导的。这是理论认识来源于群众的历史实践，又用作行事的主宰。
270、何谓“知不知，尚矣；不知知，病矣”
知道自己所不知道的，高尚啊！不知道自己所应知道的，患病啊！两种截然不同对待“知”的态度，产生两种根本相反的效果；善为道者，要知其所不知，进而明于去取，明于知常，常于知知，明于自知，明于见小，明于“执古之道，以御今之有”。（14章）这是至高无上的。反之，不善于学习，不善于贵师爱资，不知其所应知，这是严重的病态。
271、“圣人”何以“不病”
圣人以病为病，因此不病，不但善于治，更善于防，察在机先，掌握了主动权，这是由于他能够从事于道，以“知不知”为尚。所以，由人生于道的盲目无知、自发自在而进入道的自觉自为，复经精勤修炼而臻于自由自然，到达真人、圣人的高尚境界。
272、怎样理解“民之不畏威，则大威将至矣”
老子着重揭示“威”之可畏，不可不畏，自人民以至圣人，概莫能外。威者，大道之威也，乃大道自身内在的力量与其内在规律的作用也。
人民如果不畏惧大道的威力，那莫大的威力就要来到呀！大威者，天威也。“天网恢恢，疏而不失”，（73章）失道者寡助，失道者早已。
273、怎样理解“无狎其所居”
不可轻挤他的居处。要“居善地”，（8章）有个安身立命的处所，方得以修炼。张扬明说：“盖为道者，身固应有所居，而心尤应有所居，然后能心安理得，孜孜为道。”
274、怎样理解“无厌其所生”
“无厌其所生”是世之统治者，不要以威加之于民，对于人民的居处、生活，不可排挤，不可压抑，使民不聊生，以致铤而走险，轻死作乱，于是则“大威至矣”。圣人则“以百姓之心为心”，（49章）其心如慈母对待百姓，自无挤厌之为。
275、怎样理解“自知自爱律”
自知者，有知己之明，明于我是谁，真正地认识了自己，自觉地以我合道，而“唯道是从”，（20章）“唯施是畏”（53章）也。自爱者，贵爱其身，而不以身轻于天下，爱我之自身，以之为载道之器，弘道之资也。安居陋所，所以自知也；安贫乐道，所以自爱也；安其性命，所以不自见也；安于大道，所以不自贵也。
276、何以“勇于敢则杀”
世俗的人，莫不“勇于敢”，而逞强贪竞，无所畏惮，其归宿，未有不是自招杀身之祸，乃“强梁者不得其死”（43章）也。“故曰：坚强者，死之徒也。”（76章）一味以坚强自恃，岂知至刚易折，乃取死之道。
277、何以“勇于不敢则活”
有道的人，莫不“勇于不敢”，而柔弱自持，谦卑自守，处众人之所恶，唯施是畏，以人之所畏，亦不可不畏，故其归趋，未有不是“慎终若始，则无败事”，（64章）终于“成功遂事”（17章）而身退，得以深根固柢、长生久视。因此，“柔弱者，生之徒也。”（76章）
278、何谓“不争善胜律”
“上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶”，“夫唯不争，故无尤”，（8章）既善利，又处恶，自然不但无尤，而且善胜矣！
“天之道，利而不害”，（81章）是为“不争而善胜”也，圣人效之，是以“圣人之道，为而不争”。（81章）
279、何谓“不言善应律”
“天道无亲，恒与善人”，（79章）“天网恢恢，疏而不失”，（73章）顺之则吉，逆之则凶，是为善应也。而圣人“居无为之事，行不言之教”，（2章）“天地不仁”，（5章）何言之有？“天何言哉？四时行焉，万物生焉，其行其生，未尝差也。故曰不言而善应也。”（吕惠卿）
280、何谓“不召自来律”
“天地相合，以输甘露，民莫之令，而自均焉”。（32章）“莫之令”，不召也；“以输甘露”，自来也。江海不召，而川谷自来。“万物归焉而不知主，”（34章）“不知主”者，不召也；“归焉”者，自来也。
281、何谓“繟然善谋律”
“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”（77章）天之道，损有余，而补不足。“天道繟  缓而平易，雕琢万物，各肖其形，各成其象，品类繁多，无有全此而缺彼者，是繟 然而善谋也。”（宋常星）
282、老子揭露春秋末期社会动乱的三大根本问题是什么
一、人民何以饥饿？“以其上食税之多也”。
二、人民何以难治？“以其上之有以为也”。
三、人民何以轻死？“以其上求生生之厚也”。
283、如何理解“夫唯无以生为者，是贤于贵生也”
老子的妙方是，唯有不以有为养生，才胜过于贵重养生。“无以生为者”，此处之为，乃私心妄为也，非不要讲究养生之道，而是违反养生之道以厚生、贵生，所以难免“不知常，妄作，凶” （16章）也。善于摄生，从而得以深根固柢，长生久视，与道共长久。
284、为什么说“坚强者，死之徒也”
坚强、枯槁者，死亡的事物也。它即使是貌似强大的庞然大物，也是缺乏生机，没有生命力的。
老子概括此自然辩证法的根本规律是：坚强呀！死亡的途径啊！以树木强硬了，就易于折断的道理，深入论述强的不足恃，用兵恃强则不胜，若树木恃强则易折。
285、为什么说“柔弱者，生之徒也”
柔弱、柔脆者，新生的事物也。它是不可战胜的，具有无限的生机，蕴存着充沛的生命力，依照着自身内在的规律，开辟着前进的道路，克服或排除来自内外的一切干扰，而坚持走完自己自然的生命历程。
286、怎样理解老子“坚强居下，柔弱居上”的规律
善为道者，把握“坚强居下，柔弱居上”的规律，永远以柔弱自处，而不处于, 坚强。如果本身客观地处于坚强地位了，则要下之，抑之，知其坚强，守其柔弱。待人处事，唯求其善，有善果而已，切勿逞强求胜，当知其强，守其弱，而以“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已”（30章）为大戒所在。骄、矜、伐、得已，此四者乃“坚强者，死之徒也”。犯之，自趋死亡之途。
287、老子怎样揭示“天道张弓律”
宇宙万物自然之道，所以能够冲气为和，周行不殆，全在于此规律的作用。他对微妙玄通，深不可测的天之道，用张弓射箭中的事实作譬喻。
拉弓射箭，贵在圆满中和，方能强劲有力而中的。欲要圆满中和，便是抑高举下使之“中”，损有余补不足使之“和”。能中能和，便自圆满，而有力以中的了。其中、其圆、其满，为了其和，而又是其和的显现，所以“天之道，损有余，而补不足”。此为老子自然辩证法的根本规律。
288、我们为什么要铭记“天之道”
善为道者，要深刻铭记天之道，以“损有余，以奉天下”作为人生的座右铭，作为理想的信条，信仰的核心，治病的圭臬和修真的准则；须警惕“人之道，则不然”的侵润腐蚀，严防糖衣炮弹，明察色情诱诈，戒慎私妄，切忌“损不足，以奉有余”，圣人“为而不恃，成功而不居”，胸怀恢宏，眼界开阔，心中唯道，咸其自然。
289、何谓“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先”
吕惠卿说：“天下之物，唯水为能。因物之曲直方圆而从之，则是柔弱莫过于水者也。”又说：“而流大物，转大石，穿陵谷，浮载大地，唯水为能，则是攻坚强者无以先之也。”究其奥秘，老子指出“以其无以易之也”。就因为水是没有任何外物外力可以移易改变它的本性。在任何情境下，不失其常，“独立而不改，周行而不殆”，（25章）此乃大道崇高伟大的品格。
290、“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知”，何以“莫之能行也”
柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下之人没有不知道的，然而却是没有人能够实行。因为世人则反之，所贵重的，是坚强，是阳，其结果乃失其根柢，失其主君，而没有不偾事的。
291、如何法水之不失其常
一要明心见性，显现原始之天性、道性。
二要读书明道以知常，修真证真以明常。
三修身要重于积行，治世要慈爱百姓，处恶不争。
四要善于以静御动，善于化己及人。
五要“独立而不改，周行而不殆”。（25章）
六要“虚其心”，“弱其志”（3章）“清静可以为天下正。”（45章）
七要以柔弱为用。
292、何谓“正言若反”
合道的正言，听起来好象是反言。这是由于俗人为性情所限制，拘于世俗的功名利禄、荣华富贵，凡事脱不了利已主义，因此，正言、忠言虽合于道，却逆耳不入。善以若反的正言，逆耳的忠言，以至大道的希言、贵言、不言，来自律、自证、而使自己不失其常，不离根本、唯道是从。
293、何以说“天道无亲，恒与善人”
宇宙自然的大道，没有亲疏之分，它永恒给予善为道的大德之人。陈鼓应说：“老子却不以人的主观情意附加给外物，所以说自然的规律是没有偏爱的感情（并非对那一物有特别的感情，花开叶落都是自然的现象，不是某种好恶感情的结果）。所谓‘天道无亲，常与善人’，并不是说有一个人格化的''天道''去帮助善人，而是指善人之所以得助，乃是他自为的结果”。
294、怎样理解“和大怨，必有余怨，焉可以为善”
大怨已经产生了，虽然“报怨以德”，（63章）用德来进行调和化解，使之消泯，但是，却必定还会遗留有余怨，这怎么称为善呢？老子出之于“修之于天下，其德乃溥”（54章）的大道理想，以天下百姓之心为心，要求“以道莅天下”（60章）的圣人，以“和大怨，必有余怨”为大戒。效法“天之道，损有余，而补不足”，（77章）自然怨恨无从而产生，也用不着以德报怨。
295、怎样理解老子的“小邦寡民”
老子认为城邦虽小，人民虽少，在道化的天下里，由“天下皆乐推而不厌”（66章）的圣人，实行无为而治，“以百姓之心为心”，（49章）慈爱母般对待人民。这种社会中，没有剥削，没有压迫，没有纷争，没有贫困。
296、为什么“使有十百人之器而勿用”
劳动成为人生的第一需要，劳动者不再是资本家的奴隶和机器的附庸，劳动即修道，岂肯让十百倍于人力的机器，来剥夺自身劳动的乐趣！因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于脑中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”（《庄子·天地篇》）
297、怎样理解“虽有舟车，无所乘之”
心安修道，自给自足，乐生重死，不贵难得之货，不贪世俗名利，心不旁鹜，自是没有必要坐船乘车。
298、怎样理解“虽有甲兵，无所陈之”
大邦与小邦，没有战争，和睦相处，相安于道，是以虽然有甲兵，甚至还有秘密的尖端武器——“邦之利器不可以示人”，（36章）但是，却派不上用场，没有必要去陈列它，仅是备而不用。
299、何谓“信言不美，美言不信”
信诚于道的话，不华美；华美的话，不信诚于道。体道的人，其言必信。他的一言一行必然是信实于道的，是信而有征，历历不爽的，他是言必信，行必果的，而绝不会轻诺必寡信。因为，他是“行于大道”，（53章）“唯道是从”（20章）的。所以，体道的人的言论，信实质朴，唯取其真，而不华美艳丽。反之，华美艳丽的言论，徒为取悦于世，不能信实于道。
300、何谓“善者不辩，辩者不善”
善于为道的人，不尚辩论，而是“大辩若讷”。（45章）因为“道可道，非恒道也；名可名，非恒名也”，（1章）可道，可名已有所偏离于恒道、恒名之真了，辩之何益？“不辩”，大道恒是无名，视之不见，听之不闻，抟之不得，微希夷浑然一体，可以身证，难以言说，可以默契，不可情求。真善于为道者，唯心领神会而已。何事于辩？辩之何益？警惕啊！能言善辩的人，以其昏昏，岂能使人昭昭？不要好径，而迷失大道呀！
301、何谓“知者不博，博者不知”
真正知道的人，不务外求，而求之于内；不务他求，而求之于己；不务远求，而求之于心。只有身体力行，方得真知于道，所以不博。反之，学问渊博的人，虽学富五车，而流散无穷，适见其无知于道。