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韩非解老原文 |
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德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生於德。德則無德，不德則在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
所以貴無為、無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為、無思為虛也。夫故以無為、無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之謂上德。故曰：“上德無為而無不為也。”
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。”
義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，眾敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親才內而疏者外宜，義者，調其也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也。”
禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖也。中心怀而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節之所以諭內也。故曰：“禮以情貌也。”凡人之為外物動也。不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：“上禮為之而莫之應。”眾人雖貳，圣人之复恭敬盡手
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