|
|
|
 |
沈善增：三位一体老孔庄 |
 |
|
|
也有人，如纵横家之流，与好像很有原则性的荀韩之流是机会主义者，但孔庄绝对不是），而是认为绝对真理是不能用某种观点（言）来完全彻底地穷尽、表达的；这样，表达出来的观点一定是相对的、有针对性的同时也就是有界限的，受者应该由观点本身的说服力与可用性来选择接受与否，而不是凭言者宣称的真理性或借助某种权威力量。唯有从老孔庄立言方便说法着眼，才能看到他们在具体论述的观点上也是不相矛盾的，是高度一致的。
分别来说，《老子》是专对侯王说的政治哲学书，尽管老子的民本立场是很明确的，但他同样明确受者是侯王，连宰臣都在受者范围之内。有诸侯身兼王卿的，有大夫身兼采邑领主的，而《老子》中所言，只是针对受者诸侯、采邑领主的身份，《老子》统称为“上”，指在一块领地内的最高领导，也是政权所有人。有些话，如“无为”，“不仁”，“多闻数穷，不若守于中”，“不出于户，以知天下”，“不敢为天下先”，“使有什伯之器而不用”，“虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之”等，不从专对为上”者而言角度看，引申为普世原则，与《老子》本意就有很大距离，甚至南辕北辙。所以，《老子》中最高标准或理想人格是“圣人”，“圣人”在《老子》时代专指有道之君，不像后来道德高尚者如孔子也被称为圣人，《庄子》乃有“内圣外王”之说。虽然《庄子》中圣人不复专指有道之君，但从“内圣外王”的提法，还是可以看到“圣人”实际具有为王的资格，应该为王。但一个时代的统治思想就是统治者的思想，专对侯王说的观点也就然成为当时的主流思想。而推论出那些具体的王者政治理念的形而上的法则，如“自然”、“唯小”、“处下”、“守雌”、“不为大”、“和其光，同其尘”、“柔弱胜（任）刚强”等，对中华民族思想文化产生了深远的影响，可以说，中华民族历经磨难与重大的变故，历史未曾发生断裂，文化一脉终绵延不绝，《老子》思想在其中起了相当重要的作用。
< 1 > < 2 > |
|
|
|
