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延寿（９０４—９７５） |
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有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的说法。
宋太祖建隆元年（９６０），吴越国忠懿王弘懿见灵隐寺颓废倾
圯，请延寿到杭州主持复兴工作，重建殿宇，前后共计一千三百余间，
加以四面围廊，自山门绕至方丈，左右相通，灵隐因而中兴。次年又
接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学的多至二千余
人。《宗镜录》一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名为宗镜堂。开
宝三年（９７０）奉诏于钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高九级，五
十余丈，作为镇潮之用。当时高丽国王抄读了《宗镜录》，深受启发，
遣使航海来宋赍书叙弟子礼，并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐
等。延寿为随同使者前来问道的学僧三十六人印可记，法眼宗旨因
而弘传高丽。
开宝七年（９７４），又入天台山传菩萨戒，求受者约万余人。
开宝八年十二月二十四日示疾，越二日晨起焚香趺坐而逝，世寿七十
二，僧腊四十二。太平兴国元年（９７６）建塔于大慈山，宋太宗赐
额曰寿宁禅院。延寿著作，除《宗镜录》外，又有《万善同归集》三
卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、
《警世》一卷，而以《宗镜录》对于后世的影响为最大。
《宗镜录》全书约共八十余万言，分为三章，第一卷前半为标宗
章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为
引证章。所谓“标宗”，即“举一心为宗”。此一心宗，“照万法如
镜”，《宗镜录》的立名，即自此义而来。据卷三十四所说，教是
《华严》，宗是达摩，因《华严》示一心广大之文，达摩标众生心性
之旨，其实是发扬了法眼的宗旨。因为法眼有《三界唯心颂》和《华
严六相义颂》。《宗镜录》全书在诠释“一心”处，引用《华严经》
及贤首宗的理论最多。这是由于贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之后，
法藏、澄观博涉教诲而极意谈“圆”，重重无尽，圆融无碍的说教，
与禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”，互相呼应。有
时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益显豁，所以禅宗五家宗派
最后一宗的开山祖师法眼及其法孙延寿重视华严，乃是佛教发展史上
必然会出现的现象。
由于法眼宗重视华严，所以《宗镜录》卷二十四说：“此宗镜内，
无有一法而非佛事。”又卷六十六说：“生老病死之中尽能发觉，行
住坐卧之内俱可证真。”这与六祖慧能所说的：“念念时中，于一切
法上无住。一念若住，念念即住名系缚。”马祖道一所说的：“若欲
直会其道，平常心是道。何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无
断常，无凡无圣，只如今行住坐卧应机接物尽是道。”沩山灵祐所说
的：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物
即得”，并无二致。这“情不附物”的一念心行，可以说是禅宗的特
色，也是历代禅师们行持的心髓，所以他们之中，有的风标超逸，行
谊可风，有的自在解脱，坐亡立化，都是从这种涵养而来的。《宗镜
录》全书，虽然问答联绵，引证繁富，而千回百转也是着眼于此，所
以《宗镜录》毕竟是借教明宗的著作，而不是混宗于教的书集。因此
在九十几卷的问答章里虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是
一味会通，借以证明心宗的深妙，并没有料揀异同，解决教理上的问
题，这又是《宗镜录》的一大特色。
引证章引证了大乘经一百二十种，诸祖语一百二十种，贤圣集六
十种，共三百种。其中保存了一些宝贵的文献。例如：南岳怀让和青
原行思的两段法语，都未见于《景德传灯录》、《古尊宿语录》等书。
此外在问答章里所引用的《中论玄枢》、《唯识义镜》等书，现在皆
已失传，幸而《宗镜录》保存一点资料，还能从而考见原书的大概。
延寿的教理宗眼，非常明澈，相传他又重视净土法门，未免与六
祖惠能所说的：“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在
处一般”，有些凿枘，这又是佛教发展史上不可避免的现象，存而不
论可也。
（巨 赞）
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