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读体（１６０１—１６７９） |
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从此以后，随侍三昧传戒诸方，开始阅读律藏，为各方所推重。
崇祯十二年（１６３９），三昧应请入南京宝华山，擢用他为监
院，并为众讲戒。清顺治二年（１６４５）三昧将示寂，嘱他继任法
席。从此以后，他住持宝华山三十余年，重建殿阁，筑石戒坛，定制
每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方的模范。他治事之暇，
即从事著述，对于近世律学的重兴，起了一定的作用。顺治三年（１
６４６），清兵借口“华山通贼”，派兵围寺，捕去许多僧众。他以
至诚无畏的精神从容应付，使华山转危为安。他圆寂前数年，应弟子
请，曾自撰《一梦漫言》，追述行脚时事和他一生为法奋斗的历史。
康熙十八年（１６７９）正月二十二日示寂于宝华山，世寿七十九，
僧腊四十八。御史李模为撰《见月大师塔铭》，方咸享、尤侗各撰
《见月和尚传》，都非常推崇他。
见月戒行精严，护法能干。三昧曾对人说：今日道场魔事不兴，
则不显见月的才能。这是我在这一戒期中的收获。可见三昧对他的器
重。三昧令他继任华山住持时，他无法固辞，认为要整顿佛门，应该
建立规制，革除弊端，按照制度办事。于是提出十条规约，要求全寺
僧众共遵。后来华山宗风闻名于全国，应归功于他所建立的制度。弘
一跋《一梦漫言》说：“师一生接人行事，皆威胜于恩，或有疑其严
厉太过未近人情者；然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方
便、慈悲顺俗以自文饰；师之言行正是对症良药”（《佛学丛刊》第
一辑）。
见月禀性正直，规过无隐。他的生平作事，力求依照律仪。顺治
七年（１６５０）蕅益重治《毗尼事义集要》成，致书见月说：“律
学之，将及千载。义净、怀素二师既殁，能知开遮持犯，轻重缓急
者，绝无其人。……闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不
寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。”可见对他推重的情形。天童
木陈（道忞）在清初望重朝野，目空一切；但他撰《见翁法兄华山大
和尚七十寿序》（《宝华山志》卷十一），对于见月秉承佛制整饬僧
纪的业绩也表示极大敬意。
他的著述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、
《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥尼律仪要略》一
卷（以上五种均收于《续藏》，前三种于乾隆二年由福聚奏请入藏），
《薙度正范》、《僧行规则》、《三归，五、八戒正范》、《黑白布
萨》、《出幽冥戒》、《大乘玄义》、《药师忏法》等各一卷。
见月弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦有数十人。《南山宗
统》卷五记载他的法嗣有：定庵基、宜洁玉等六十八人。定庵德基继
席华山，著有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关
要事义》一卷（后两种收入《续藏》）、《比丘尼律本会义》十二卷，
又尝辑《宝华山志》十二卷未行世（今本《宝华山志》十五卷，系刘
名芳纂修，福聚参校）。宜洁书玉别号佛庵，自华山分住杭州昭庆寺，
重振戒坛。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》
二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯
磨仪式》二卷（以上俱收入《续藏》）。清守一的《诸家宗派》中南
山律派，以道宣律师为第一世，十三传至金陵古林庵慧云如馨。馨传
三昧寂光，为宝华山第一代。自“如”字起演派五十六字，传至浩净
发圆为第十六世（蒋维乔：《中国佛教史》卷四）。其中第七世文海
福聚分灯于北京，为法源寺第一代律祖，清代中叶以后颇隆盛。
（林子青）
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