王朝建立起来以后，国家自然需要有一个主流意识形态。唯物主义史观认为，社会存在决定社会意识，由于儒家学说适应了当时社会的客观需要，遂成为汉帝国的政府主导学说——即所谓“独尊儒术”，要恢复发展秩序，儒家是最优选择。汉武帝的个人好恶有作用，但不是主要的。“罢黜百家”的本意是不使百家列入官学，但并未禁绝其传授——否则我们今天哪能看到《墨子》？其实百家争鸣是根源于春秋战国的各国纷争基础之上的，国家统一之后，原来的社会基础消失了，其中绝大部分就必然要退出历史舞台，而儒家脱颖而出，如前所述是一种近似于自然选择的结果。
也就是说，雄才大略的汉武帝，只不过不自觉间做了历史的棋子而已。
六艺”所指为孔子编著的《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》六部经典。“六艺之科孔子之术者”为董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张。把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。这样，“六艺之科孔子之术者”就是孔子“儒”家思想的一种“正统化”。
符合当时的历史背景...顺应当时的历史条件...
统治需要，汉武帝要办事，要集中国力，董仲舒那一套管用
汉武帝之所以会采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，主要是因为它适应了加强专制主义中央集权的需要，适应了维护封建统治的需要。
禁锢人民思想愚昧的人才好统治嘛
统治需要,符合汉武帝的想法
其“大一统”和“天人感应”思想，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。
董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。
董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。
董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。
