他不愧为中国共产党的创始人，其学识渊博，懂日、英、法三国文字，工宋诗，善写隶书，对旧学很有功底，新学造诣尤深，思想锐利，通晓中西文明，是民主自由和科学的倡导者，他的政治预言已被现实证实（比如苏联的大清洗、中国的文化大革命、东欧巨变而解体等）是正确的，而且对于现在的中国正走向民主与自由历史趋势同样有现实意义。我想毛泽东的“实事求是”的思想也许就是陈独秀提倡科学精神的延续吧，毛泽东一直很尊敬与欣赏他的前辈兼老师陈独秀先生，但遗憾地是他没有继承和发扬陈独秀的民主与自由的普世真理而是走向了民主与自由的反面____独裁（专制），也没有陈独秀的学识渊博和高尚人格，进而酿成了后来的“文化大革命”的历史悲剧，也为后来的中国共产党的政权带来了专制这个消极影响，如果毛泽东很好贯彻了陈独秀的民主自由与科学那今日之中国也不会出现国共两党两岸对立，也不会出现众多的官僚与贪官，经济发展也会比现在发达多了，至少在经济上中国起步会早五六十年时间，如果从陈独秀提倡民主自由科学起一直执行和贯彻它那么这种政治思想经过八九十年（１９１５年－２００４年）的发展早已深入民心了。陈独秀可以说是中国近代史上一位叱咤风云的大人物，在20世纪一、二十年代的辛亥革命、五四运动和第一次大革命的历史上，他都留下了巨大的足迹，被称为"思想界的明星"、"中国革命史上光焰万丈的大彗星"。他确实为中国难得的政治家、革命家与思想家。从他的作品《敬告青年》、《今日之教育方针》、《新文化运动是什么？》、《旧思想与国体问题》、《东西民族根本思想之差异》、《我的根本意见》、《吾人最后之觉悟》等等和他的晚年民主思想无不体现出他理性之思维，思想之精辟，学西贯中和巨大人格之魅力。在监狱中也不忘思索救国救民的方法，晚年的民主思想是对先前民主自由思想的一次飞跃，是在总结过去的经验和苦苦探索中得到的。即使在生命的最后时刻他依然坚信自己的思想观点，没有丝毫动摇。
陈独秀认为："在民主之基本内容（法院外无捕人杀人权，政府反对党派公开存在，思想、出版、罢工、选举之自由权利等），无产阶级和资产阶级是一样的，资产阶级的民主与无产阶级的民主，其内容大致相同。"这真是石破天惊的思想，不愧为天下第一大党派的创始人。
关于前苏联，陈独秀更是独具慧眼认为“斯大林肃反扩大化的错误，是苏联无产阶级专政的制度决定的。斯大林的一切罪恶，乃是无产阶级独裁制之逻辑的发展。在十月革命后的苏俄，明明是独裁制产生了斯大林，而不是有了斯大林才产生独裁制。十月以来，轻率的把民主制和资产阶级统治一同推翻。”在这里，陈独秀显示了一个思想家的锋芒。他的反思并不局限在追究领袖个人的欠缺，而是揭示整个体制的缺陷与先天性的不足，将批判的矛头指向无产阶级专政制度本身。陈独秀还把纳粹主义与布尔什维克等量齐观，彻底否定无产阶级专政制度。认为党的独裁，结果也只能是领袖独裁，任何独裁制都和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不能分离的。在与友人的通信中，陈独秀说："列宁之见解，在中国不合，在俄国及西欧又何尝正确。弟主张重新估定布尔什维克的理论极其人物。"现在思考陈独秀的这些言论，不能不为之惊叹。他在《今日之教育方针》中提到的四大方针：一.现实主义，对于现实主义的解释请读者查阅陈独秀的《今日之教育方针》一文，这里就不再赘述。二.惟民主义，他对惟民主义的看法是“国家者乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。易词言之，近世国家主义乃民主的国家，非民奴的国家。民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆者也；民奴国家伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全体国民之权利也。伪国家者，牺牲全体国民之权利以奉一人也。民主而非国家，吾不欲青年耽此过高之理想；国家而非民主，则将与民为邦本之说，背道而驰。若惟民主义之国家，固吾人财产身家之所托，人民应有自觉自重之精神毋徒事责难於政府，若期期唯共和国体是争，非根本之计也。”三.职业主义，对于职业主义他的诠释是“现实之世界，即经济之世界也。举凡国家社会之组织无不为经济所转移所支配。古今社会状态之变迁与经济状态之变迁同一步度，此社会学者经济学者所同认也。今日之社会植产兴业之社会也，分工合力之社会也。尊重个人生产力，以谋公共安甯幸福之社会也。一人失其生产力则社会失其一部分之安宁幸福。生产之力弱於消费，於社会於个人皆属衰亡之兆。”四.兽性主义，何谓兽性主义陈独秀是这样解释的“兽性之特长谓何，曰意志顽狠，善斗不屈也；曰体魄强健，力抗自然也；曰信赖本能，不依他为活也；曰顺性率真，不饰伪自文也。”对现在来说依然有它强大的生命力，这四大方针也将会是未来若干年都要遵循的有效教育方针，看看我国目前的教育除职业主义外其他三点都没有很好地做到，这也是中国教育走不出困境的根本原因。为什么我们的先人陈独秀提出的这些观点没有被国人采纳呢？很大程度上由于政治的原因中国的教科书把陈独秀当成反面人物列入教材，所以人们很难知道真实的关于他的事迹、思想与人格。
毛泽东对陈独秀的评价
毛泽东是这样说的：“关于陈独秀这个人，我们今天可以讲一讲，他是有过功劳的。他是五四运动时期的总司令，整个运动实际上是他领导的。他与周围的一群人，如李大钊同志等，是起了大作用的。我们那个时候学习作白话文，听他说什么文章要加标点符号，这是一大发明，又听他说世界上有马克思主义。我们是他们那一代人的学生。五四运动，替中国共产党准备了干部。那个时候有《新青年》杂志，是陈独秀主编的。被这个杂志和五四运动警醒起来的人，后头有一部分进了共产党。这些人受陈独秀和他周围一群人的影响很大，可以说是由他们集合起来，这才成立了党。”“他创造了党，有功劳。”然而，虽然毛泽东的这篇讲话对陈独秀建党的功劳是高度肯定的，但对陈独秀的总体评价，依然是负面的。毛泽东在讲话中说：“北伐胜利，轰轰烈烈。可是这一时期的末尾一段，我们党搞得不好，出了一个陈独秀主义。后来，陈独秀反对我们，搞成托陈取消派，走到反革命方面去了。”
陈独秀(1879—1942)，字仲甫，安徽怀宁(今属安庆市)人。新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期的主要领导人。
1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言论被书院开除。1901年因为进行反清宣传活动，受清政府通缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习。1903年7月在上海协助章土钊主编《国民日报》。1904年初在芜湖创办《安徽俗话报》，宣传革命思想。1905年组织反清秘密革命组织岳王会，任总会长。1907年入东京正则英语学校，后转入早稻田大学。1909年冬去浙江陆军学堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘书长。1913年参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，出狱后于1914年到日本，帮助章士钊创办《甲寅》杂志。1915年9月，在上海创办并主编《青年》杂志(一年后改名《新青年》)。1917年初受聘为北京大学文科学长。1918年12月与李大钊等创办《每周评论》。这期间，他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。1919年五四运动后期，开始接受和宣传马克思主义。1920年初潜往上海，在共产国际的帮助下，首先成立上海的共产党早期组织，同时与其他各地的先进分子联系，发起成立中国共产党，成为主要创始人之一。1921年7月在上海举行的中共第一次全国代表大会上，他虽然没有出席，但被选为中央局书记。从一大到五大，均被选为中央委员，先后任中央局书记、中央局执行委员会委员长、中央总书记等职务，是中国共产党早期的主要领导人。在大革命后期，他的右倾思想发展成为右倾机会主义，放弃对农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权，尤其是放弃对武装力量的领导权，对国民党右派的进攻采取妥协投降的政策。1927年中国大革命遭到失败，除了来自共产国际指导上的原因，他的右倾错误也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改组，他离开中央领导岗位。此后，他接受托派观点，以在党内成立小组织的方式进行活动。1929年11月，因为他在中东路问题上发表对中共中央的公开信，而被开除党籍。同年12月发表由81人署名的作为托陈取消派纲领的《我们的政治意见书》。同时，在上海组成托派小组织无产者社，出版刊物《无产者》。1931年5月，出席中国各托派小组织的“统一大会”，被推选为中国托派组织的中央书记。1932年10月，在上海被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗战爆发后，他于1937年8月出狱，先后住在武汉、重庆，最后长期居住于四川江津。1942年5月在贫病交加中逝世。
是一个有理想，有信仰，有立场的热血青年，但同时又是一个迂腐的，不彻底了解国情的读书人！
