读《曾国藩传》有感
近日读《曾国藩传》颇有感触，特别是对曾国藩前半生的治学精神很是佩服，我觉得此种精神可用“呆子”哲学来形容。
曾国藩前半生的治学可谓书呆子。此种精神我思之为当今中国少有之精神，因为双耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的人被认为是百无一用的呆子，但是我认为只有先做呆子才能之后做聪明人。
一位日本老科学家讲过这样一个道理“要想成为一个科学家，必须要聪明。”在某种意义上，的确是这样。另一方面科学家的脑袋还必须笨，在某种意义上讲也是对的。
乍一看，这是两个截然相反的命题，实际上，它表现出一个事物对立统一的两个不同侧面，正所谓“呆子”哲学。
我想，曾国藩的治学就是“呆子”哲学的样板。如果不是太平天国时期的战争，他可能会成为中国最后一个理子大师。
处于众说纷纭：可能性交织的岔路口时，为了不把应该选择的道路选错，必须具有洞察未来的内察能力和直观能力，在这个意义上讲，做人或更甚者做科学家必须聪明，但是要想从平常被人认为极普遍明了的事物中，从那些连平常所说的脑袋笨的人也容易明了的日常小事中，找出它的不可思议的疑点，问个为什么，并极力阐明其原委，也是非常重要的，缺之不可的。在这点上有所作为的人必须是比普通脑袋笨的人更显得脑袋不开窍的死心眼的人。
所谓脑袋聪明的人可以说他们如同腿脚快的游客，虽然他们可以捷足先登的到达他人尚未涉足之地，可恐怕会遗漏路旁，脑袋笨的人犹如走路慢的人，一直漫步在后，往往毫不费力的把珍宝捧在手中，脑袋聪明的人正是因为他们的推测，可以纵观路上的所有难关险阻，至少也是有这种预感的，所以常常容易挫伤自己的进取的勇气。脑袋笨的人，由于他的前途笼罩了一层云雾，反而持乐观态度，即使遇到难关，他会格外的努力，摆脱困境。
脑袋聪明的人，会过于信任自己的脑力。其结果，当自然显示给他们的现象与自己想的不一致时，大概会这样想：是不是自然错了。另外当出现结果与自己想的相同时，恐怕会把这件要紧的事忘掉，反复琢磨自己所思考出的结果，是不是由于别的原因而偶尔产生的呢？一开始就断定行不通的尝试，好容易才明白那事做不成的时候可是他也抓住了一些并不是行不通的其他线索。这些线索也是那些一开始就不敢进行尝试的人无法接触到的。正如无数所谓的聪明人执迷于永动机的道理。脑袋聪明的人适合作批评家却难成为见诸行动的人。
对于脑袋笨的人来说，别人的工作总是显得卓越出色，同时也感到大人物的工作也似乎可以做到，因此，很自然地刺激着自己的上进心。脑袋聪明，而且又自命不凡的人即使能为人之师却难成大家难为大师。
记得一个很有影响力的企业家曾经说过：“哦手下成功的认识没有聪明人，大多是些能够坚持不懈的呆子。”是啊，他手下的经理有些只是初中毕业有些曾经是他的汽车司机，可以说不是或者不尽然是聪明才智使他们成功的，我想最重要的是那份坚持。
聪明的脑袋容易苛求，但所谓的呆子却会和适宜的装傻充楞。正如苏东坡所说的难得糊涂。我觉得难得糊涂的境界就是一种呆子的处世哲学。人生中不是所有的事情都有明确的答案，不是所有的人都能用好坏来区分的。当遇到不能改变或者对自己无害而有损的事情的时候，能装糊涂，扮呆子确实也是一种很高的境界的。所谓的呆子哲学的精髓就是能对生活中的有些事情睁一只眼闭一只眼。当你对人生的有些不好的事情视而不见，充耳不闻的时候，往往它却向好的方向发展。着也许就是无心插柳，柳成荫的道理。
这个道理在曾国藩身上很好的体现了出来。他能够在后期的官场如鱼得水就是因为把难得糊涂的呆子哲学发挥的淋漓尽致的结果。事实上作为一代宰相就必修能够藏污纳垢，否则将不能成为真正的全国的管家。
这个道理其实在生活中也有很多体现。正如官场一样，和周围的人一起生活也要学会糊涂。最典型的就是有些夫妻之间的矛盾是因为一方的视而不见而化解的。在如今的物质世界里人们把自己的利益看的空前的重，不允许任何人伤害自己的利益。这也无可厚非，但是过了就是浅视地表现了，糊涂一次也许更好。
这就是我从曾国藩身上所了解到的“呆子”哲学。
改进建议：看得出来她有认真地看这本书，并且对此有深刻地认识。从曾国藩身上悟出了很多的道理，但是逻辑性不够强，应该把悟出的道理分纳归类，这样看起来更有条理性。
曾国藩去世了，作者为渲染气氛，说他殁时下着黑雨，也许是巧合吧，今天也是下起了雨，看后心里不是滋味。这位清朝晚期的勋臣在无奈中、心情极复杂中死去。
小说的开端是以丧事作头，从而揭开了曾国藩一生转折的一幕幕，他的出身和他的思想，决定他的大志，他要卫孔孟之大道，要护天子之江山，做一个忠心的人臣，于是力排万难、忍辱负重，他在平了太平天国之后成为晚清位极人臣的人物。至于太平天国的灭亡更让人心痛，其政体在当时如此得民心，却因互相猜疑、内杠之后大势削弱，其上层也未脱离五千年中华封建思想的影子，表面上人人平等，暗地里阶层分明，到后期无力回天，其领导层缺少远见卓识，当鼠目寸光暴露出来后，荒唐事一件接一件，最终灭亡。在历史上有这样一个全新的太平天国存在，其价值不可估量。这位清王朝的捍卫者，平了各地叛军后，一直以振兴中华为己任，奈何其时上下皆腐败，一群乌合之众岂能成大器？他失败了，清王朝也更加颓废了。
对他的评价，说法各异。与他同时代的王闿运说：“平生以霍子孟张叔大自居，异代不同功，勘定仅传方面略；经学在纪河间阮仪征之上，至身何太早，龙蛇遗憾礼堂书。”左宗棠说：“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若心，攻错若石，相期无负平生”。他自己也说，自己以理学为标准，想以诗书出名，无奈天命如此，虽位及极品，却一无所获，武不如左胡彭李，文不如韩王梅等，能让他自慰的是其知才识才之力，他提携不少人才，但由于其封建观念太重，对所谓叛军降将不信任，理学思想过重，对所谓放荡不拘之人不用，其得意门生李鸿章到头来，他也有忧患，只是在他眼里，大清再也找不出第二个能代替他的人了。
由于时代不同，用当代曾经流行的话来说，也是阶级地位不同，所处的环境不同，得出的结论自然不同。尤其是后来的无产阶级以暴风骤雨之势打倒牛鬼蛇神，破除封建迷信后，更新了观念，从无产者的角度，人们对这位晚清重臣颇加微辞。从历史的角度，从阶级的角度来看，设身处地地分析，曾国藩是位了不起的人物，小说在为他说话的同时，也是在迎合后人的观念，导致此书少了些气势，有些委蛇于涩，不够明朗。小说后半段的津门教案一事很是感人，使其毁名于世，真正体现了“弱国无外交”，国家不在于有理和无理，只在于强大与弱小。曾国藩很开明的，由于经历了战争、外交、政务等多方面的大事要事，从心底发出了要奋发图强，用“师夷以制夷”之方略，大办洋务，支持出洋留学等等，在当时是难能可贵的，他与容闳的一段话很深刻：当年的万里长城是用石头筑成的，以抵御外侵，如今的不能适用了，当今的万里长城是炮坚舰硬的水师，并信中国一定能强盛并超过之。可谓感人肺腑，激励万般阻力下的大批志士的奋发图强。他以理学经学自居，却做出一些伪诈之事，这体现封建忠君的虚伪性，他好名声，处处从家族观念出发，这体现了光宗耀祖留得生前身后名的劣根性，以至其杀戮无辜，草草结束马案，并没有真正的严于律己，有意掩盖有损其名其利之事，没有到达儒家“慎独”的境界。他常谈血性，但他没有血性，所以他难在某一领域独成一家。他以周公、尹伊、郭子仪、孔孟、李泌、裴度、王阳明等自居，可政不如周尹，理不如孔孟、武不如郭李、文不如裴王，但有一点，其忠一点不含糊，其忍非人能比，以至在风雨中站稳脚跟，更重要的是其阶级立场极强，在阶级矛盾方面不顾一切，杀人如麻，加上对统治者的忠心不二，这是他能稳如泰山的根本所在。说他廉洁俭朴也没有错，可是他对曾国荃的贪婪却不闻不问。他把人比喻为棋子，都是被摆弄的对象，这是对人生的嘲弄也是无可奈何的感叹，他无论如何也摆脱不了被摆弄的局面，因为他是人臣是奴才，必须无条件听凭主子摆布。他不会离开棋盘，他少血性，环境决定他不会作为人主去摆弄人，于是他心甘情愿做棋子，并牢牢定位在棋盘上，他的家族是荫护在清王朝之下，如果大清灭亡了，他的家族还能功高盖世？他与清王朝的利益是一致的，知道这点，就不难理解他的行为了。
中国百年的屈辱史，血泪告诉我们落后就要挨打，从清朝到明国初期，军阀割据，为己之利，争相讨好洋人，奴颜媚骨，丧权辱国，坑害百姓，在此背景下的国家，人臣难做，忠臣更难做，做有民族气节的忠臣更是难于登天，委曲求全是无奈之举，国家强大了会有那种事吗？
如今之中国，蒸蒸日上，民族复兴指日可待，可喜可贺。然在对外经贸上却处处处在列强的游戏规则之中，加上部分官员腐败、鼠目寸光，成了好了伤疤忘了痛的吸血鬼，在形势大好的局面下，被人剥削了还大势邀功，对此要警惕呀，落后不是我们的借口，我们有实力维护国家民族尊严的时候，还委曲求全的话，差矣！
直道是身谋－－《曾国藩传》读后感直道是身谋
不为圣贤，便为禽兽。莫求收获，但问耕耘。
曾国藩非常自信地认为，只要立志不摇，奋发努力，他的目的是可以达到的。他说：“人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？”又说：“我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉！”
兄少时天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，窍被茅塞久矣。近得一、二良友，知有所谓经学者、经济者、有所谓躬行实践者；始知范、韩可学而至也，马迁、翰愈亦可学而至也，程、朱亦可学而至也；概然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。
“心之善恶之幾与国家治乱之幾相通”。幾，就是思想或事物发展过程中刚刚露出苗头，所谓“研幾”就是抓住这些苗头加以认真研究，从而发现其发展趋势和利害关系。其“克己之法”就是通过静坐、札记等自省工夫和相互讨论，将一切不合封建圣道的杂念消灭在微露苗头之时，以使自己的思想沿着地主阶级圣人贤人所要求的方向发展，并且将学术、心术、治术联通一气，使学问得到增长，道德水平得到提高，从而逐步体验和学习治国家的本领。这就是理学一整套修齐治平的理论。
【评介】过去仅知道曾国藩是一个刽子手，疯狂地镇压太平天国起义，在历史书上把他定性为因循守旧的顽固派，维护封建纲常，仁义道德的卫道士，所以在印象中曾国藩是一个干瘪的枯木老头。然而他的思想却影响了国民党、共产党的最高领袖，他的门生故吏遍及清朝，他的思想甚至影响三湘大地数百年。读过关于曾国藩的几部书后，渐渐感到曾国藩身上捆绑的不仅只有仁义礼智、及忠字当头的迂腐，他自中国文化中汲取的还有上下五千年的精华。
一
清心为治本，直道是身谋
有一篇轶事讲有幕宾给曾国藩的评价是：公德厚，人不忍相欺，曾颇为自豪，曾国藩在家书中曾说：“在京兹，多负雅讼。”从他的修身养性方面可以看到。传统道德对他束缚何等严格。我认为：传统的伦理道德观有相当部分是足取的，甚至是必不可少的。我深信孟子的“浩然之气”作用是极大的，他那“充沛天地”的气概应该是来源于对善的追求，以美好的意愿感应外物。
在历史上，大凡有作为的人，甚至包括蒋介石在内，巨夫伟人的横空出世都是伴随着“圣贤精神”的。曾国藩也不例外，他克守封建礼教，理学修身养性的功夫，尤其是他那“无事心在腔子里，有事专一不杂”是清心的绝好偈语。而处处事事严格要求自己。“慎独”“无时不恐，无时不敬”，又应该是直道的行为。
有时，我觉得如果一个人心清、神清表里如一，不染尘埃，那么无论它为王侯将相，或为市井小厮，都是一份与天地合的舒畅。
如今，随着社会经济结构的变化，各种传统的观念都在承受着强大的冲击，那么处世立身之“本”到底还是不是“清心”？我常疑惑于此，但无论如何“清心”是重要的。
二
秀干终成栋，金铜不做钩
清心，直道的作用大抵在此，秀干成栋是必然趋势，也是这社会轮回一个理性的方面。凡成大业者，均不是游手好闲中得来的，没有一番风霜的洗礼，长不成大树，不经百炼，难以成钢绕指柔。
曾国藩，这个乡村小地主家庭的儿子，没有把眼光仅局限于湘乡的狭小天地，尽管他的理想只有忠君，为封建统治做一名卫道士，但他读书时的意气，明显是有为民请命于水火架式的。正源于此，他才为自己制定了以“勤”为首的处世戒条，时时激励自己，勉励斗志。
在此，我还想说一下命运，前生注定等轮回的事。在《黑雨》《血祭》中有关于曾国藩家坟地的描写，风水好，注定封王拜相。或许地理与人的将来命运没有必要的联系，但人自身的能动性却应该是在影响着将来的命运，没有必要将成功看的过于神秘，它与古往今来的一切神灵都没有关系，惟与自己的素质有关。这种素质包括信念，与人格力量的完善，人的意识与时代环境相结合、相交融，便能够感应一种玄妙的警世之音……
曾国藩说：“不为圣贤，便为禽兽。”如此强烈的自我意识，自我往向却非一时半刻所能形成的。那种不可遏制的欲望唯有勇武之人方能取得。“我欲仁，斯仁至矣，我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉！”诚然无人可御，一个人的意识，充分发挥到驾驭自我行动的境界，则任何艰险都不在话下了。
任何成功都非偶然因素的巧合，无论从文化结构，人格力量上面，都是长期锲而不舍，一丝不苟的努力中得来的。一事一时的得失成败由于偶然事件的存在，其特殊性或许过于明显，但一个趋势及一个思维循“规律“的发展，便是长期作用的结果。
主体的强烈自我意识，在历史上是如此的令人咋舌，戴高乐的《剑刃》希特勒的《我之奋斗》都是在没有任何端倪出现时，行为主体对未来社会的强烈感应。与陈胜的“燕雀安知鸿鹄之志，”有相同道理，任何“天才”都能跨越时空感应自己的未来。而且他们在这方面表现的又是如此强烈，如此坚定。
曾国藩为成国栋的宿愿，便投以完善自我的诸方面努力，从“勤”以治身到“畏”天命，无一不是在为了自己的目标在努力。
我不否认天才，也不否认主体意识的能动性，我认为凡一个巨夫伟人的出现，莫不以这两者为根本的。
优胜劣汰，胜王败寇，积腋成裘便是轮回。
三
仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。
做为出身封建地主阶级的曾国藩来讲，他唯一的选择是维护其阶级的利益。曾国藩所接受的一切教益都是忠于封建王朝，严守君臣父子的仁义道德。
中国历史上的农民起义次数很多，成功者寥寥无几，而领导这些起义的领袖也极少有从《论语》《中庸》的教化中走出来的，大多是躬耕垄亩间的奴属之辈，为争取自由、平等而“舍得一身剐”的，任何人都代表了一定阶级的利益。
如果没有洪秀全，或许也没有曾国藩，地主阶级的知识分子任何时候都不如在战争中有中流砥柱的作用。
为维护自己的利益而工作的人便是“聪明人”。
在历史的定性中，我想依旧应该给曾国藩以“镇压农民起义的刽子手”的评价，但不应责怪他，这也提示我们应时刻警惕与社会上最先进之力量相结合。
四
史册有遣训，无贻来者羞
短暂的人生在脉脉的历史长河中根本没有比例，人的生命微弱一面在强大的自然面前又显得那么突出，看到一颗流星的飞逝，和黑夜中一星火光的熄灭而悲哀。人太微小了，在一条狭隘破旧的里弄中便可以住上如你我一样的几百口人。人太卑贱了，在弱者面前的趾高气昂，君然头上，而在大自然的风暴，海啸山崩中栗栗如一介提儿。从哇哇坠地到撒手西逝的过程中，大多人是为了吃喝，维持行尸走肉的存在。
然而人类依旧生存着，维系人类繁衍续种的是有一种精神存在。盘古的开天、夸父的逐日、共工的触不周山、刑天的舞干戚，这是几十万年浸淫于人类血液中的信念。这信念的巍峨、坚定，带领人们走出黑暗，走出恐惧。
千尺倒挂，支柱撑天的气概在给我以力的撞击。
人生是艰难的，她的吸引力之处在于黑暗掩不住光亮。为理想中的光明去求索，为艰难的人生留下些什么，这就是无悔人生。
