|
原文
《庄子·山木》
庄子行于山中，见大木（大木：大树），枝叶盛茂。伐木者止（止：停）其旁而不取（取：取材，取以为用。这里可解释为砍伐。）也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年（天年：自然的寿命）。”
夫子（夫子：对庄子的尊称。）出于山，舍（舍：音shè，住宿，歇息。）于故人（故人：老朋友。）之家。故人喜，命竖子（竖子：古时对童仆的称呼，即家里的佣人。）杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀（奚杀：是杀奚的倒装。奚，疑问代词，译作什么、哪里、哪个。）？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材终其天年；今主人之雁，以不材死。先生何处？”庄子笑曰：“周（周：是庄子的名字，庄子姓庄名周，这里是庄子自称。）将处乎材与不材之间。”
理解：
庄子之思想，在其逍遥的外表背后，隐藏着深刻的无奈和悲凉。这种无奈和悲凉出自对人生困境的洞察和体会。而此种体会在《庄子》一书中最能一览无余处便是《山木》开篇的故事。虽然《山木》列入外篇之中被认为是庄子后学作品，但其思想主旨不悖于内七篇且能深刻发明其意。人生在世就如同这山中大木，若能为栋梁之材则将不能终其天年，“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，不亦悲乎”，故楚王许以相位而庄子辞之。然而不鸣之雁却仍不免为主人所屠戮，如韩愈在《原道》主张：“民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上，则诛。”人生在世即被抛入这样一个局面，在这种局面之下应如何安身立命呢？“先生将何处？”
“周将处乎材与不材之间”，庄子做了如此的回答。然而这种选择仍然“未免乎累”，并不能真正解决问题。而至人如神农黄帝则不然，“乘道德而浮游”，“物物而不物于物”。然而何为“乘道德而浮游”呢？在这一段对话中难以得到清楚的答案。“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为”，这种态度和“处乎才与不才之间”的投机骑墙态度并没有显著的区别。而“合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺”只是描述“万物之情”“人伦之传”的悲凉处境。然而，这究竟是如何的境界？以此为起点，我们将通过庄子的生命和作品来一并作答。
庄子的作品中，既饱含了对生命的热爱，寻求养生之理。但其中又不乏对执着于生命态度的驳斥，视死亡为安然归家。这仅仅是一对矛盾，抑或在这背后隐藏着打开问题大门的钥匙呢？也许当这个纠结被解开后，“材与不材”的人生困境也就迎刃而解了。
帮楼主找了些资料，希望对你有所帮助
|
|
