 |
庄子,列子的生死观 ？ |
 |
|
|
人应该怎样活着，怎样选择自己的人生？不同的人，有不同的选择。有的人选择积极去谋取社会上的金钱与地位来满足自己的欲望，并借此来显示自身的高贵；有的人选择放弃自身所拥有的外物而去追寻那理想中的淡泊生活。前一种人会“重生”，因为他们对生有无限的渴求，并对死感到惧怕；后一种人对生无所求，对死亦无所畏，他们平静地看待生与死，平静地对待生活中的喜与悲。
1庄子生死观
而何谓生，何谓死？这一直是千百年来人类不断研究的课题，耗尽了不少先圣哲人的一生，只为解开生命、死亡的奥秘。但在庄子眼中，这些却是微不足道的，“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌，惠子曰：‘与人居，长子、才老身死，不哭足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变之而死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”?（《庄子至乐鼓盆而歌》）正当惠子不解庄子的无情之时，庄子解开了惠子的疑惑。他说，他之所以不悲泣是因为他认为一个人还没有来到这个人世的时候，是没有生命的，甚至连形体也不存在，连构成他生命的那种气也不存在。只有当气发生变化，并诞生形体时，形体才产生了生命，而既然本来是“无生”，当然仍旧要归于“无生”，那么生死不过是春夏秋冬四时的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。死，庄子认为“死”是回归到自然界中或说回归到宇宙时空中或说回归到“道”中再化为“无”。因为万物生于“道”又复归与“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛.
2列子生死观
《列子》对生命本质的看法直接取决于它的贵虚论，可以归结为两句话：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”。群有皆以至虚为本体，并且遵循着至虚的原则：既要执守虚静之理，又终将归于寂灭。人作为有形体有变化的东西，当然也属有，因此他也逃不脱至虚本体对群有的规定。“运转无已，天地密移，畴觉之哉？……亦如人自世（生）至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世（生）随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”既然生命是有形质、有变化的，那就同其它的现象一样，终要归于虚无。
生命与辛劳相伴，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，得其所归，回到和谐安宁的至虚状态之中。其实无论是变化还是辛劳，都可以用列子所说的那句“静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣”来解释。凡生命必有运动，所以生命是取是与，这就必然要失其所，即失去其本真状态。所谓本真的生命，就是至虚，它是一种无欲无求、和谐安宁的状态，但俗世的生命因种种索取和给与而破坏了本真生命的和谐，唯有安静无为的死亡才能返回到本真的和谐之中。
另一种死亡观则从至虚本体的高度来看现象与现象的关系：由气之聚散所导致的生死都是变化的现象，而且是相对立而存在的现象，它们甚至可以相互转化（时间上相接或空间上并存）而且永无停止地转化下去的。如果是时间上的相接，则短暂的死亡终究还要获得新的生命，那么死亡有什么可恐惧的？
这种相对主义的生死观的直接后果就是“齐生死”，生与死是齐一的，这一次的生与那一次的生也是齐一的，换言之，它否定了生命的独特性。在它看来，“这一次”的生命与其它任何一次生命是没有什么区别的，尽管主体不同，他们获得了生命这一点总是相同的，何况“道”所要求的正是主体意识的泯灭。这种死亡观是以取消个体性来取消个体对死亡的恐惧。
3生死观异同
庄子生死观在很大程度上可以说是他本人对生死存亡的一个态度，而没有发展到真正意义上的生死学理论。列子继承了老庄生死观，不断在此基础上丰富理论，所以《列子》通篇是讨论生死的，是一个成体系的生死学理论。庄子以旷达的生死态度来告诫人们安之若命，安时而处顺。以自己妻死，鼓盆而歌，自己将至死亡，对自己死后丧葬的“我用天地作为棺材，用太阳、月亮作为陪葬的双璧，拿星辰当作珠玑，天地间的万物作为葬仪。我这样的葬礼难道还不够完备吗？何必用你们准备的那些东西呢！”这种通乎命的表现。表达了庄子不恋生恶死，与自然同道，顺应自然规律的态度。
列子有生必终，生死可相互转化的相对主义之生死观，一个个体生命的结束是另一个个体生命的开始，生死一也。以妻死，老聃死，来说明死是必然，我们所要做的是安之若命。此小范围的相异与列子中大量吸收了魏晋玄学，佛学思想有关，列子此书不单纯是道家思想，但是在吸纳众家学说之后，他依然回归到道之本体，安之若命的观点上，应该说列子生死观不免存在矛盾的地方，列子全书讨论生死，生死学最终归宿应该是回归到信仰，回归到终极关怀上。
4结语
生死学在现今很多国家都成为一门必开的课程，随着社会压力的增大，越来越多的年轻人选择轻生来逃避社会、感情各方面给予的压力。中国传统哲学有着深厚的生死学理论，“庄子妻死，鼓盆而歌”，安之若命，豁达的死亡态度。列子“有生必有终”，生命如同虚幻，万物死后复归于本真等，都是中国古代圣人对待死亡的态度。但是，此种学说，除圣人之外，对于很多凡人来说达到如此之境界乃望尘莫及之事。所以，对于生死学理论，信仰才尤为重要，有了对生命的终极关怀，人们才不会惧怕死亡。在这一领域，宗教扮演着重要的角色，如佛教所言：人的一生就是业的积累，善业存善果，恶业存恶果，为下一世的转生作准备，这种因果相连之生命轮回学说，让人变得不惧怕死亡。佛教徒会相信人死后必会转生，或进入三善趣（天、阿修罗、人），或进入三恶趣（地狱、畜生、恶鬼）。这种信仰使得人心向善，也能使社会素质普遍得到提高。因此笔者认为在生死学领域，信仰和终极关怀是最为重要的一部分。?
参考文献：
1.《庄子浅注》曹础基著中华书局2007年3月版
2.《列子》景中译注中华书局2007年1月版
|
|
|
|
