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周武王伐纣灭商成功的根本原因
1、下列关于西周初年分封制的各项表述中，最准确的一项是a．体现了奴隶主与奴隶的阶级关系b．体现了统治阶级内部的等级关系c．体现了中央与地方的行政关系d．体现了官僚机构对人民的压迫关系这题选b和c我觉得都有道理，我确定不了，请问该选哪一项？2、中国古代对彗星等现象的观察主要服务于（）a、统治者日常生活b、广大人民的农业生产c、统治者的祭祀活动d、广大人民从事迷信活动请问这题是不是选b？3、张骞“凿空”西域的重要意义有（）（1）新疆地区第一次与内地联成一体。(2)促进了西域同中原的经济文化联系。(3)有利于西域的社会进步。(3)丰富了中原物质生活。a.(1)(2)(3)b.(2)(3)(4).c.(1)(3)(4)d.(1)(2)(3)(4)这道题我见答案有选b也有选d的.在这里我有疑问的是(1)新疆地区第一次与内地联成一体。关于这在中国古代史课本（人教版）42页完整的表述是这样的：西域交通畅通以后，天山南北地区地区第一次与内地联成一体。在这里提到的“西域交通畅通以后”到底是指“开通”还是指“公元前119年匈奴战败退居漠北后”，也就是说是指张骞第一次出使西域还是第二次？如果“西域交通畅通以后”是指“开通”就毫无疑问选d，但如果是指“路不再被匈奴控制”就应该选b。请指教！4、周武王伐纣灭商成功的根本原因：（）a、纣的残暴统治激起奴隶的反抗。b、商朝前线兵力弱。c、文王时任用姜尚、周公旦进行政治军事改革。d、一些小国、部落参与伐商战争。关于此题我有两个疑问：第一个疑问：这题根本原因是选a，如果是问主要原因，答案又应该选c，是吗？第二个疑问：主要原因和根本原因怎么区别？5.关于真理标准问题的讨论是一次深刻的思想解放运动，这里的“思想解放”指的是a、纠正了“文革”以来的“左”倾错误b．为十一届三中全会的召开奠定了思想基础c．打破了个人崇拜和教条主义的思想束缚d．重新确立了马克思主义思想路线、战国时期的下列现象对统一国家的形成具有重要作用的是：a、封建制度的确立。b、齐桓公提出“尊王攘夷”的口号。c、封建城市的兴起。d、北方的马匹、南方的象牙、东方的鱼盐、西方的皮革在中原市场都可买到。这题参考答案是选d，我做这题的时候是在a和d之间徘徊，我想问为什么不选a？
请不要相信迷信,看看下面把,你会明白的:迷信所谓迷信，意指凡人将不能解释之现象归诸於神迹，相对於科学而言，将尚未逻辑之理论凭藉直觉而加以判断，亦能斥为迷信；因此，许多有识之士将迷信归纳为村夫愚妇所专有之言行现象。然则宗教领域中本就蕴藏许多神秘事迹。自古以来，不论中外各大宗脉，流传许多神秘事迹，有者被歌颂为伟大的神所显现的灵异，有者却被斥为无稽之谈。为何同是不可思议之神秘事迹，待遇却如天壤之别？这其中当然不脱人为因素，有些事迹经过当时素孚众望之宗教人士所认定而加以鼓吹，当然深入人心而认定为理所当然之神迹；反之，当然被斥为无稽之谈；因而其中判定，在人为因素中有颇重的比率。由此认知所谓「迷信」，实则亦是为人所强加诸於某一现象之名词而已。在宗教领域、在修道过程、在人生延续中有许多不可思议的现象，可以将之归诸於神迹，也可以将之斥为迷信；此所以科学家与宗教家相对立；此所以知识份子与择善固执者相对立，在其中的分判就只在对此一现象的认知而已。在昔日，民智尚未普遍开化之前，在宗教道理尚未普传如今日之时，任一神秘现象人们将之归诸於神迹。时日的流逝，后人吸取前人的学习心得，相对亦将此种心理吸纳，因而深植此一现象，即是神秘力量的理念。虽然有者已能剖析其现象之原动力所在，但人心总是先入为主，因而产生疑信参半的心理，所以才会有同一事件，有二极的待遇现象。浅举一例而言，在无形界中人人怕鬼，为何怕鬼？因为鬼会害人。实情却非如此，所谓鬼仅是人死后三灵中其中之生魂或觉魂，并不具备破坏力或危害力，只有灵魂才有较大之力量。但是人死后，灵魂大都在地狱之中，因此人所见乃属飘渺之生、觉之魂而已。人们不但不用怕它们，它们反而畏惧人身之阳刚，是以才有人怕鬼三分，鬼怕人七分。许多人也都明白此一道理，却因沿袭已久之怕鬼的老旧观念所影响，才会人人怕鬼。综此而言，世间事有许多是可多方面去参酌，不用在事物的一面去下定论，所谓迷信不正也是一线之隔而已。中共中央党校副校长龚育之在捍卫科学尊严破除愚昧迷信研讨会上的讲话中国科协决定由常委下设的“促进自然科学和社会科学联盟委员会”召开这次“捍卫科学尊严”研讨会，筹备工作已经进行了一些日子。召开这样一个会，有什么来头？有没有“尚方宝剑”？“尚方宝剑”是有的。这就是中共中央、国务院《关于加强科学技术普及工作的若干意见》。这个指示中特别说到当前“一些迷信、愚昧活动日渐泛滥，反科学、伪科学的活动频频发生，令人触目惊心”，从而提出要“引导广大干部和人民群众，掌握科学知识，应用科学方法，学会科学思维，战胜迷信、愚昧和贫穷”。来头也是有的。这就是自然科学和技术科学工作者，哲学、人文和社会科学工作者，马克思主义理论工作者，还有新闻出版工作者，学校教育工作者，面对这种“令人触目惊心”的景象，强烈地意识到自己对社会的责任和对科学的责任。在中央指示的引导下，这些同志已经行动起来，做了不少很好的、很有影响的工作。把这些工作所造成的良好形势向前推进一步，就是我们召开这次会的来头。对于中央所说的“令人触目惊心”的景象，真应该有多篇内容充实的调查报告，加以具体地揭露，使广大干部和群众更加实际地领会中央作出这一判断的根据。可惜这次会上这样的综合的调查报告还不够多。不过，我们大家从日常生活的接触中，从日常阅读的报刊上，对这种景象都会有或多或少的感受吧。我们这次会在会场门口办了一个展览，陈列了许多宣扬迷信愚昧的书籍。这个展览可以说是大街小巷众多书摊上遍布的这类书籍的一个总汇，也是现在许多书店的一个细部。这么许多宣扬迷信愚昧的书籍畅销，会给我们的社会带来多大的精神毒害！前天读到《文汇报》的一则报道，说是一本编给少年儿童阅读的介绍科技知识的书籍，其中竟然也讲起“神奇的意念力量”,称之为“人体的特异功能中最神秘的力量”,并说“使用这种意念力量,可以在球赛中使对方球员进不了球”!为什么用“保卫”,“捍卫”这样的提法？因为现在在若干情况下，科学尊严的确受到践踏，科学精神的确受到进攻。出版方面上述的情况，不就是严重的践踏和进攻吗？还有，在有的地方算命居然堂而皇之成为“科技咨询企业”，不但有作为国家机关的工商局颁发的营业执照，而且有作为国家机关的科委颁发的“技术”许可证，还有作为国家研究机构的社会科学院做挂靠主管单位。践踏得多么厉害，进攻得多么凶狠。所以的确有奋起保卫、捍卫的必要。为什么会出现这种情况？这个问题需要好好研究。大家知道，这些年来，我们国家实现了伟大的历史转折，社会各方面出现了举世瞩目的进步。但是，历史转折是一个复杂的过程，与社会进步同时，也出现了诸如此类的消极现象。这有客观的和主观的原因。精神文明这一手比较软，马克思主义的思想阵地在有些方面削弱了，就是一个主观的原因。由于这种削弱，在一些人看来，什么唯物论、辩证法都不灵了，共产党现在用不着管迷信的事了。前不久我在《工人日报》关于反对迷信愚昧的一次座谈会上发言，提出了一个命题：马克思主义与科学精神是共命运的。这个命题的另一个侧面就是：马克思主义的科学精神与迷信思想是相对立的。迷信泛滥，损害科学精神，也损害马克思主义。科学精神发扬，马克思主义的创造力和吸引力就增强。马克思主义和科学精神，一损俱损，一荣俱荣。从历史上看，五四运动时期中国的马克思主义者都是宣传科学思想、反对“迷信神鬼，迷信物象，迷信运命，迷信强权”的热心战士。到延安时期，中国共产党提出了“民族的、科学的、大众的”的文化纲领。毛泽东解释“科学的”内涵，强调“它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的”。毛泽东还曾把迷信、不识字和不讲卫生称为边区的“三大害”。边区自然科学研究会宣言，要致力于“破除迷信，并反对复古盲从等一切反科学、反进步的封建残余毒物，使人民的思想意识和风俗习惯都向科学的进步的道路上发展”。那时还有过一个《反迷信提纲》，对“什么是迷信”给了一个很清楚的界说：“迷信的根本基础就是相信神仙鬼怪命运灵魂等等超自然物质的东西的存在，相信这些东西支配着天地日月、风雨雷电、水火木石、舟车门灶、生老病死、成败祸福，总之是支配着世界和人生的一切”。由此可见，高举科学的旗帜，反对迷信，反对反科学、反理性的神秘主义，一直是中国共产党人的优良传统。我们决不可以抛弃这个优良传统，决不可以对迷信泛滥熟视无睹，更不可以做迷信和神秘主义的信徒．吹鼓手或护法神。马克思主义理论工作者，在保卫科学精神，反对迷信活动中，不应该落在人后，而应该走在前面做先锋。反对迷信，包括反对伪科学。什么叫“伪科学”？现在有不完全相同的看法，作为科学学研究的一个课题，这可以从容讨论。我们现在讲反对“伪科学”，与这些讨论的细节无关。我们反对的就是用“科学”的名义来宣传迷信和进行诈骗。在反对迷信和诈骗的斗争中这样来严格界定“伪科学”，目标和界限都很明确。“不要随便把一门科学叫做‘伪科学’。很对。我们不反对任何一个门类的科学。但是，只要是宣传迷信，即宣传神鬼命运灵魂和种种超自然物质的神秘力量，不管这种宣传把自己称为什么门类的科学，物理科学也罢，生命科学也罢，人体科学也罢，这种以“科学”的名义进行的迷信和神秘事物的宣传只能称之为伪科学。“不要随便把中国传统文化叫做‘伪科学’。”完全正确。对待中国传统文化，历来有明确方针，即区分精华和糟粕，在科学的基础上加以研究、继承和发展。周易热，要分析。作为一本古籍，周易无疑是中国哲学史上的一杂奇葩，但是，在“科学”的名义下，把周易研究变成宣扬迷信，那就是伪科学。中国传统文化中有许多反对迷信的哲学论著以至笔记小说之类，过去编选过一本《不怕鬼的故事》，那是从破除对帝国主义的恐惧的隐寓意义上来编选的。应该从破除迷信的本意上编选一本中国古籍中的《不信迷信的故事》。迷信愚昧活动是历史久远的世界性现象，伪科学也是世界性的现象。同这类现象作斗争，是一个长期的世界性的任务。我们中国是社会主义国家，是为实现现代化而奋斗的国家，自然应该把这个斗争摆在精神文明建设的重要日程上，长期地、坚持不懈地进行下去。为此，要做许多切实有效的宣传工作，还要做许多深入细致的研究工作。比如，在科学认识论方面就有许多研究工作要做。检验科学的标准，“眼见为实”的可靠性，表演和科学实验的不同性质，物理和化学实验同生物和心理实验的共同性和差异性，科学创新、科学突破的规律性，科学理论嬗变的规律性，等等，都需要通过研究，讲出更多的给人知识、解人疑惑的道理。西方科学哲学有许多值得我们吸取和借鉴的有用成果，同时科学哲学的一些学派的相对主义倾向，否定科学作为客观真理的反映，其消极影响，在讨论科学与非科学的区别的时候就暴露出来了。再如，把迷信愚昧和伪科学活动，当作一种社会现象进行研究，科学社会学、文化社会学和社会心理学的研究，也是十分重要和饶有趣味的，《江汉地区巫医疗病行为研究报告》的作者已经提出了这个问题。最后关于我们的研讨会的性质再说一句话。这里是个论坛，不是法庭，不是仲裁所，不是技术鉴定会，不是大批判会场。研讨会的方针是摆事实，讲道理，不同的意见自由讨论。
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第一题b，因为奴隶社会国家不是中央集权制，王与诸侯的是等级不同的统治者，诸侯不同于秦以后的地方官员。
bcbacd说实话，这题出得水平很低。而且很多答案带有明显的阶级理论色彩。
答案依次是bcdaaa主要和根本的主要区别简单的说就是根本只有一个答案，但主要就可以选好几个答案。最后一题我觉得也应该选a但如果选d，也许是因为题干中问的是现象，而第一个答案则是内在的制度
1、b，题目写的清楚，b是等级关系，c是行政关系，现在中国可没有分封制啊，也一样存在c所说的关系。2、c，封建社会背景下，社会关系中科学家的服务对象首先是统治阶级利益，况且彗星没有关系到农业发展等等。3、b，天山南北不等于新疆地区。4、a,根本原因是从历史、哲学以及政治角度说，主要原因是从具体措施、时代特征角度说。5、c，真理标准即实践标准，当时文革是以“两个凡是”（即毛泽东的言论为标准）确定一切行动的标准的，是错误的，是教条和个人崇拜。6、d,因为，d说的隐含有经济统一的前提，经济关系人们的生活，关系国家的稳定，经济的统一是政治统一的前提和预兆，（大军未动，粮草先行嘛）因为那首先符合了人民的意愿或者说强烈愿望，而a则是错误的，因为那时封建制度并未完全建立啊
1.中央集权制是在秦灭六国之后，封建社会开始才出现的国家制度。所以b是正确的。2.是为了祭祀！后来的天象观察活动让人们发现和四季的交替有联系才应用到农业上。3.连成一体就是一个国家了，那时的西域还不是归汉管辖，所以正确的应该是b.另外，这个题问的是历史意义，而不是结果，第一条他仅仅是结果。而且这个问题有很大的歧异，考试应该不会出现这种题目——放过！4.我也分不清，但是kingisme2005这位仁兄的解释我相信正确。5.同4。6.我选的是c——错了。
官逼民反民不得不反，乃是封建历代王朝更替的根本动力。
1、选b2、选c3、选b，天山南北不等于新疆地区4、不管是主要原因还是根本原因我觉得都选a，你要分清楚一个历史事件发生的本质，他不是符合历史前进和发展的，与某人或某事件无关，那些都只是表象和偶然，必然才是根本。5、c6、a是根本原因，其他三项应该都是具体事件，我也觉得选a。 |
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