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诸葛亮-子女及后裔
子女
诸葛乔：诸葛亮嗣子，诸葛瑾过继给诸葛亮，字伯松、原字仲慎，官至翊武将军。
诸葛瞻：（西元227年—263年）字思远，17岁时十七岁时，被后主刘掸招为驸马．历任骑都尉、侍中、尚书仆射加军师将军等职．西元261年后，与董殿共同执掌蜀汉军政。西元263年，魏将邓艾入蜀，诸葛瞻率军至涪迎战。邓艾在阵前写信诱他投降，诸葛瞻怒斩来使。在绵竹与魏军决战时，由於寡不敌众，壮烈战死。
诸葛怀：诸葛亮幼子，晋太傅王览建议朝廷，召录汉代名臣之后裔到京城任职，惟诸葛怀未至。经查访得知，原打算给诸葛怀封爵，他推辞说生活可以自给，无才干补闰，愿终老於家。晋帝同意了他的请求。
诸葛果：诸葛果，诸葛亮的女儿。成都西南有朝真观，即乘烟观，古老相传，诸葛果在这裏修行和成仙升天。
后裔
根据古代史料，有关诸葛亮后裔三代之后裔孙下落均无记载。1992年，浙江兰溪诸葛村发现《高隆诸葛氏族宗谱》，据此记载，自宋代以来诸葛亮后裔一直生活在浙江兰溪一带。
现在诸葛亮的后裔主要聚居在建德、兰溪、龙游三市县相邻的50公里范围内的11个村镇中，那里有诸葛亮的后裔八千余人，多是诸葛亮的第49代和第50代孙。
诸葛亮后裔聚居浙江是从其第14代孙诸葛利任五代时寿昌县县令开始的。五代时的寿昌即今浙江建德。诸葛利生子诸葛青，诸葛青的长子诸葛承阴的后代于南宋时迁到泉麓村。泉麓村现属兰溪市，现该村有109户569人，其中450人是诸葛氏后裔。诸葛青之次子诸葛承枯的后代从寿昌迁到石鼓坂脚，石鼓坂脚即今浙江省建德县李家镇石鼓村，现那里有诸葛后裔292人。诸葛青之四子诸葛承突的后代从寿昌迁到浙江省龙游县华龙村定居，目前这里有诸葛后裔49户230人。诸葛青的三子诸葛承载的后代于南宋时迁居到浙江高隆定居，高隆之名，取诸葛亮高卧隆中之意。高隆即今兰溪市诸葛镇。诸葛后代散居在高隆周围的7个村落生息繁衍，到了明朝人们便开始称高隆为诸葛镇了，这个称呼一直叫到现在。现在的诸葛镇有诸葛后裔2500人，是诸葛后裔最集中的地方，现已成为诸葛后裔的活动中心。
诸葛镇保存有始建于明代的诸葛大公堂和丞相祠堂。在大公堂内的宝楼上珍藏着《诸葛氏宗谱》，这本宗谱共修过15次，第一次在南宋初年，最后一次在1947年，当时的国民党元老陈果夫为这部宗谱的最后修订写了序。
诸葛村
从浙江兰溪县城向西偏北走20公里便来到建德、龙游县界，这里座落着诸葛村。村民们说，这个村是"一家饭熟三县香"。
诸葛村是"古今第一良相"诸葛亮一支后裔聚居的血缘村落。建村之初，曾经称为高隆村，显然是从诸葛亮高卧隆中的事迹隐括而来，到明代后半叶，渐渐转变为以姓氏为名，这是当地普遍的习惯。
诸葛村所在的兰溪县，历来就是人文荟萃之地，唐代"甘露之变"死于宦官之手的丞相舒元舆和唐末诗僧贯休都是兰溪人，自范仲淹提倡各地创立书院以来，宋、明两代，兰溪有书院不下14所，朱熹、吕祖谦、宋濂、王阳明等几位大理学家都曾在这里讲学或主持，明清两代，兰溪还出了几位学者和戏曲家，可谓是文化名邦。
诸葛后人选择在兰溪定居，显然考虑了兰溪的人文荟萃。不过，他们最看中的，还是诸葛村所在地域的地理环境。
据《高隆诸葛氏宗谱》记载，本村的诸葛氏奉诸葛亮的父亲圭为始祖。元代中叶到高隆定居的是第28世宁五公诸葛大狮，全村目前有5000多人口，有逾2700人为诸葛氏，是目前所知国内最大的诸葛氏聚居地。
诸葛村栖息在一片低矮的丘陵上，东、西、北三面有丘陵保卫，在外侧大道上不易发现这个村子。南面有一口大水塘，叫北漏塘，塘外便是广阔的水田，一直延伸到数十公里外的兰江边上。乡民有俗谚道"诸葛好村坊，北漏塘下好田庄。"诸葛村西、北两面的丘陵覆盖森林，可以采薪，可以伐材。本地还盛产可供建筑的紫砂石，易于加工。这可耕、可渔、可樵、可居的地理环境，应该是宁五公诸葛大狮迁居到这里的前提条件。
虽然今天的诸葛村不少人弃儒从商，但诸葛村毕竟还远远没有脱离传统生活方式的轨道，又由于诸葛村从事的药材业需要阅读很难深的书籍，所以这里还是维持着较高的文化水平。不过，诸葛村民不十分注重功名，而且祖上也有遗训："不为良相，宁为良医"，继承诸葛亮宁静淡泊的志趣。
大公堂和丞相祠堂
江南农村，大多是族居的血缘村落，而每一个宗族都会有自己的宗祠，《高隆诸葛氏宗谱》里记载，诸葛村曾经有45座祠堂，可惜现在大部分已经毁坏，所幸最重要的大公堂和丞相祠堂都还完好保存。
大公堂的诸葛亮的纪念堂，只奉祀诸葛亮的神主和画像，举行诸葛亮的春秋二祭。
按照当地的传统，大公堂后厅中央的四根前后金柱，跟别用柏、梓、桐、椿四种树木制作，谐音"百子同春"，为的是祈求宗族繁衍。柱子前部漆红底黑字的楹联，都是歌颂诸葛亮或他的后裔的德行和功绩的。后金柱子的楹联是：“溯汉室以来，祀文庙，祀乡贤，祀名宦，祀忠孝义烈，不少传人，自有史书标姓氏；迁浙江而后，历绍兴，历寿昌，历常村，历南塘水阁，于兹启宇，可从谱牒正渊源。”这是大公堂主题性的一副楹联，除了诸葛氏族历代的德行功绩之外，还勾画了本村诸葛氏的谱氏。
这一对楹联之间，是后厅的太师壁，书写诸葛亮的《诫子书》，作为诸葛氏世世代代的族训。其中的名句："非淡泊无以明志，非宁静无以致远"，早就是世人熟知的名言。
丞相祠堂是高隆诸葛氏的总祠，它的位置与大公堂遥应，每年冬至，丞相祠堂都会举行祭祖仪式，称为继冬，这是诸葛村最隆重、最高层次的仪式。
诸葛村村落建筑
诸葛村坐落在丘陵之上，为了不占农田、水塘，房屋大多都建筑在山坡上，因此，村子的主要脉络是顺着山坡延伸的。从大公堂左前方绕丞相祠堂直到北漏塘西侧的一条丘冈，把村子界分为东西两大部分，各有一条大道延它们东侧山脚进村。
住宅和祠堂大多位于大路和街道的两侧，所以建筑朝向以西、西南、东、东北为多。这样的朝向，房屋垂直于等高线，是为了保持房屋前低后高，以求"步步高"。
诸葛村的结构方式，主要是团块式的。大体上说，是一个房派的成员的住宅簇拥着这个房派的宗祠或"祖居"的周围，这些团块再组成村落的主要部分。这种结构原则，体现出血缘村落的宗法组织关系。
住宅区主要有三大片。一片在钟塘四周和大公堂、丞相祠堂之间的白酒坊，丞相祠堂的门联写道："宅近发祥地，门临聚禄塘"，说明这里是高隆诸葛氏的发祥之地，是诸葛村最早的部分，另两片分别在雍睦路和下塘路。《高隆诸葛氏宗谱》里有一张《高隆族居之图》，从这张图上看，可以知道当时诸葛村有两个全村性的中心，一个是大公堂，一个是丞相祠堂，从性质上说，它们都是礼制中心。大公堂位于村子的几何中心，丞相祠堂在小水口，村回有水塘，塘后建大宗祠，是这一带许许多多村落布局的一个模式。
诸葛村诸葛氏从安三分的三个儿子彦祥、彦襄、彦贤起分为孟、仲、季三分，彦祥、彦襄、彦贤三人都生于明初洪武年间，因此大致可以推断，诸葛村的三大片布局，在明代上半叶就已经形成了。
由血缘村落到业缘村落
诸葛村人最多经营的行业是药材业，诸葛村规定，外出经营药材的商人，不得携带家眷，不得在外纳妾，因此，经营所得的余利，自然都不得不带回家乡。而在诸葛村内，诸葛氏对外姓商人控制很严，因此太平天国运动之前，这里的商业还没有冲破血缘关系的牢笼。太平天国之后，上塘的孟分农民无力控制商业区的局面，只好出卖地皮来得到一些收入。距诸葛村5公里的双牌乡大地主王炳南，就买下了上塘附近不少空地，建造店铺。绍兴人陈绍不仅在上塘买地建起当铺，还在村里买地建宅。外乡、外姓小商贩和手工业者大量进入之后，诸葛村商业区内，除诸葛族人之外，其他杂姓有30个之多，占上塘人口2／3以上。各地到这里做买卖的人组织起自己的同乡团体。商业区和商界不归保甲管辖，而另外建立了管理商业区和商界事务的商会，实际上成了一个完整的行政权力机构。这个不动声色的事件具有重大的历史意义，它标志着诸葛血缘村落开始解体，向业缘村落转化。从此，诸葛村分裂为以上塘为中心的"街上"和以大公堂、丞相祠堂为中心的"村上"两部分。街上由商会管理，宗族只能过问“村上”的事务。
这座氤氲着祥和气息的诸葛村，商业的发达改变了它的景观。铺面敞开，临街做买卖，茶馆饭肆，桌椅板凳一直摆到街上，这景象是任何纯农业村落里从来没有过的。新兴的社会因素，已经渗入了诸葛村千百年来和谐的、充满乡土情谊的、引起人们无限乡情眷恋的古老面貌。
有啊
有的！
有，诸葛云
有很多后人 
