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晏子是个怎样的人说得简介一点
晏婴（？-前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，汉族，山东莱州市平里店人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。
晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。
晏婴头脑机灵，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。
廉洁无私，心胸坦荡
晏子辅佐齐国三公，一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”。他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法者办，不合法者拒。他从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他辞绝。不仅如此，晏子还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓。他善良无私的胸襟和坦荡宽阔的心地，是长寿的一个重要原因。
生活简朴，清心寡律
晏子生活十分俭朴，吃的是“脱粟之食”、“苔菜”，可谓“食菲薄”，用现在的话说就是粗茶淡饭素食当家；穿的是“缁布之衣”；上朝坐的是弊车驽骊；住的是“近市湫隘嚣尘，不可以居”的陋仄之室。他不仅如孔子所说的“戒得”，也十分注意“戒色”。景公见晏子妻“老且恶”，欲以爱女嫁他，他坚辞不纳。他说；“去老者，为之乱；纳少者，为之淫，且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道”。他说到做到，言行一致。应是健康长寿的秘诀之一。
乐观豁达，处其自然
晏子虚怀若谷，闻过则喜。他曾辞退了“三年而未尝弼过”的高纠，主要嫌这个人三年都没有指出过自己的过错。孔子赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”表明了他随和大度，注重自身修养的品格。晏子生性乐观，对生死淡然视之。他说人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫例外，因此从来不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然规律。不像有的王公贵胃祈求长生之术，求神灵保佑不死。他始终保持乐观大度的心情，身心健康延年益寿。
晏子，字仲，谥平，也称晏子。春秋时齐国夷维(山东高密)人,齐国大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。公元前556年，其父晏弱死后，继任齐卿，历任灵公、庄公、景公三世。是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。曾奉景公之命，与晋联姻，曾预言齐国政权终将为田氏所取代。传世有《晏子春秋》一书，当是战国时人搜集有关他的言行编辑而成。敢于犯颜直谏，纠正国君的错误,提倡节俭并且自己能身体力行。灵公，庄公、景公三帝，均在齐国为官，是名副其实的“三朝元老”。传说晏子五短身材，“长不满六尺”，貌不出众，但足智多谋，刚正不阿，为齐国昌盛立下了汗马功劳。
晏子-概要
晏子善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。晏子是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏子身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏子继任为上大夫。历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年(公元前500年)，晏子病逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有,晏子果君子也!”现存晏子墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。晏子头脑机敏，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏子，将其比为管仲。
春秋时期，诸侯并起，风云变幻。晏子头脑机敏，能言善辩，勇义笃礼。他内辅国政，屡谏齐王，竭心尽力拯救内忧外患的齐国。在对外斗争中，他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。诸葛亮曾在他的《梁甫吟》中称赞晏子说：“力能排南山，文能绝地理。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。”司马迁更是对晏子敬佩仰慕有加，他在《史记·管晏列传》中感慨地说道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所祈慕焉。”
晏子-生平事迹
智谏省刑
因景公滥用刖刑，无数人被割去了脚，使临淄城市场上出现了一种十分奇怪的现象，鞋子很便宜，都卖不出去，假脚很贵，却买不到，叫做“踊贵履贱”。晏子借景公为他迁府之机，机智地向景公进谏，省去了刖刑。
赈济灾民
由于齐景公“好治宫室、聚狗马、奢侈、厚赋重刑”而出现了人民劳动所得公室征去三分之二，只剩下三分之一供老小食用。国库的粮食腐烂生虫而老百姓受灾冻饿而死。一年临淄连降几天大雨，晏子先把自己家中粮食分给灾民，三次进谏景公开仓济民。
力行廉洁
晏子身为三朝宰相，竟始终过著清贫生活，穿粗衣，吃粗粮，居陋室，骑劣马，景公给他新房，他拒绝搬迁，给他金银裘皮、好车好马，他坚持不受，景公见他的妻子又老又丑，把女儿赐给他，晏子更是婉言谢绝。晏子拒赐成为千古美谈。也许正是这样高尚的品格，才使后来的司马迁发出这样的感慨：“假如晏子还活著，我就是为他执鞭架马，也是心向往之啊！”
晏子-先进思想
一、要求统治者听取下层的意见
晏子
晏子居住于闹市，很不安静，房屋低矮潮湿，院中泥泞难行，但他却坚持不搬迁，就是为了接近群众，了解下情。晏子还认为：朝廷之上应该让臣下充分发表意见，反对“朝居严”，他说：“朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之瘖，上无闻则吾谓之聋。聋瘖，非害国家而如何也。”这些主张在当时是非常可贵的。这是要求统治者在朝廷上，要有宽松的气氛，使人敢于发表不同的意见。这比进步政治家郑子产不毁乡校听取国人意见，更有积极意义。
晏子还进一步论述国君要听取大臣的不同意见。晏子聘鲁时，鲁昭公问他：“语曰：‘莫三人而迷’。今吾以鲁一国迷虑之，不免于乱，可也?”晏子对曰：“古之所谓‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，……今鲁国之群臣以千百数，所言者一人也，安得三哉。”虽然群臣很多，却都是一些迎合国君的人，没有不同意见，哪里算三人呢!晏子的这些话，与唐代魏徵“兼听则明，偏听则暗”有相同的意思，但却比魏徵早提出1200多年。
二、主张赏罚有度，反对滥刑
当时齐国在法制上的腐败主要是枉法滥刑。例如有人损坏了景公所喜爱的槐树，景公就要杀死这个人。景公还要诛杀惊吓了爱鸟的百姓。上行下效，齐国多狱多刑。“拘者满圄，怨者满朝”，因为受刑者多，买假肢的多，买鞋的少，所以市场上鞋便宜假肢贵。这样，统治者失去了民心，危及了国家安定。晏子向景公提出：“赏无功则乱，罚不知为虐”，应该“不因喜以加赏，不因怒以加罚”，应以法治国，“诛不避贵，赏不遗贱。”这和儒家“刑不上大夫，礼不下庶人”是绝对不同的。晏子的法治思想，被战国时韩非等法家所继承。《韩非子·有度篇》记：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这些与晏子的主张是相同的。
晏子还进一步指出：“国无常法，民无经纪……赏不足以劝善，刑不足以防非，亡国之行也。”这是说，国家没有固定的法令治理政务，百姓就没有纲纪可供遵循，要想“国有常法，民有纲纪”，就必须制法修令，以法治国。必须确定固定的法律，不可任君主随时以言代法，以私意裁断和赏罚。
要想废除滥刑还必须“刑罚中于法，废罪顺于民”，就是刑罚合于法度，废除罪名合乎百姓的心愿。还要“明王修道，一民同俗”。这是说，君王修定法令，必须和民间的风俗相适应，合乎民情。
三、反对不义之战。
晏子认为，减少对外征战，既可减轻百姓的赋役，又可保全百姓的性命，免遭战火蹂躏，可以稳定社会生产活动，发展经济，增长国力。他曾劝谏庄公征伐晋国是“奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国。”景公时，他劝谏景公不要随意对外用兵，而应和邻国和睦相处。不要“外傲诸侯，内轻百姓，好勇力”，导致“诸侯不悦，百姓不亲。”
晏子主张：“地博不兼小，兵强不劫弱。百姓内安其政，外归其义，可谓安矣。”又说：“不侵大国之地，不耗小国之民……不劫人以甲兵，不威人以众强。”这些主张充分表明了晏子的反对不义之战的思想。晏子反对不义之战，比墨子的非攻思想早了近一个世纪。
四、面对春秋时期的变革
有些人叹为“礼崩乐坏”。在这个客观现实面前，孔子主张“克己复礼”，而晏子则适应社会潮流，反对繁琐的礼仪，反对久丧厚葬。齐国历来就有久丧厚葬的风俗。临淄发现春秋时期的殉马坑，一次殉良马600匹。晏子认为：“厚葬破民贫国，久丧道哀费日。”拍马溜须的宠臣梁丘据死了，景公欲“丰厚其葬，高大其垄。”晏子谏：“据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎?”言词委婉，态度明确，景公“遂罢为垄之役，废厚葬之令。”
晏子指出：“今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生。”即是说，现在众多的人，都讲究繁琐费事的表面礼仪，嗜好侈人心志的声色舞乐，盛行厚葬久丧，使人破财伤身。他反对“累世殚国以奉死”，把贵重有用的器物货财，尽可能多地当作陪葬品供养死人，因为这样做，“无补死者而深害生者”。这显示晏子讲求务实的精神，不去追求不实用的东西。
晏子的父亲死了，他顶着社会舆论的压力，治丧从简。他的家臣说：“非大夫丧父之礼也。”认为这样做与他家的身份不相称，有些丢面子。晏子却说：“惟卿为大夫。”意思是：诸侯相当于天子之大夫，而我只是诸侯之卿，不过相当于天子之士而已，父葬从简是应当的。
五、犯颜直谏，匡正君过
《晏子春秋》记载晏子犯颜直谏，匡正君过的次数不下百次。刘向《晏子·叙录》也说：“其书‘六篇’，皆忠谏其君。”晏子认为：“君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。”又说：“见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不避君所爱。行己而无私，直言而无讳。”晏子谏君不怕得罪国君，不怕顶撞国君，对那些拍马溜须、掩饰国君过错之人非常痛恨。他多次指责景公的宠臣梁丘据之流。
齐景公大兴土木役使百姓，筑路寝之台，三年未息，又为邹之长涂。晏子谏曰：“百姓之力勤矣，公不息乎?”进一步举出楚灵王筑顷宫三年未息而民叛之。“灵王死于乾溪”等例子劝说景公，景公只好接受晏子的意见，停修这些工程。
在专制君权统治下，谏君对制约君权只能起到微弱的作用，并不能从根本上去限制君权。但是，有一点限制总比毫无限制要好一些。
六、思想与时俱进
晏子对君、臣、民的关系有了新的认识。他摒弃了管仲“尊君”“牧民”的思想，认为君、臣、民都属于国家社稷，臣、民不是君的私属。齐国大夫崔杼杀死齐庄公，晏子不为齐君死。他说：“君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私暱，谁敢任之?”像齐庄公这样的昏庸之君，当然不能为他殉难。
晏子还认为：君不用臣，则臣可去。他曾对晋叔向说：“事明君者，竭心力以没其身，行不逮则退，不以诬持禄；事惰君者，优游其身以没其世，力不能则去，不以谀持危。”又说：“事君尽礼行忠，不正爵禄(不必为爵禄)，不用则去而不议。”晏子曾辞官不就而东耕于海滨。
晏子指出君民关系，应该“薄于身而厚于民，约于身而广于世。”国君应该“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”
晏子生活于春秋中期，作为一个从政半个世纪的政治家，做出了他自己应有的贡献。他是统治阶级内部的改革派。他的思想受君权的限制，没有全部实现。他的谏君及推行的一系列改革措施，坚决惩处一些统治者的腐败行为，限制齐君过度榨取百姓血汗，虽然是为了姜齐政权的巩固，为了统治阶级的长远利益，但同时，他的这些措施，也有利于发展社会生产，有利于保护百姓生命、改善百姓生活。春秋中期，产生了许多进步思想家、政治家，齐国的管仲、晏子，郑国的子产就是这些进步势力的代表，他们是促进社会进步的，不是阻止社会进步的保守派。
晏子-无神论思想
晏子的思想与墨家思想有些相近。但是在对待鬼神的问题上，晏子与墨子的观点却大不相同。墨子“明鬼”，是为了证明鬼神有灵，令人相信；晏子言鬼，则是为了证明鬼神无灵，不可迷信。今将晏子的无神论思想表现列举如下：
反对祈神
《左传·昭公二十年》、《晏子春秋·谏上》均载：齐景公久病不愈，命史固、祝佗遍祭山川祖庙，可病情不见好转，反而更重了。景公想杀人祈天灭灾，晏子从两个方面谏阻，其一，说明景公远贤臣、亲小人，堵塞了进谏之路，招致了国人的诅咒；其二，指出“上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。”两人祝，一国诅，祷告者少而咒诅者多，若获罪于民，靠祈祷上帝也无济于事，表现了其重人事而远鬼神的思想。
《晏子春秋·谏上》又载：齐国久旱不雨，误了农时，齐景公要征收赋税祭祀灵山，晏子进谏说：“不可！祠（祀）无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠（祀）之无益。”景公又想祭祀河神，晏子阻止说：“不可！河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠（祀）之何益！”晏子这里运用形象生动的比拟，阐明山神、河神均自身难保，急需雨而无雨，又怎么能给人降雨呢？他认为山川无神灵，岁旱祈天祷雨无用无益。
《左传·昭公二十六年》、《晏子春秋·外篇》均记载，齐国出现彗星，齐景公恐惧，以为是凶兆，要派祝官设坛祈天消灾。晏子阻止说：“无益也，祈取诬焉。天道不谄，不贰其命，若之何禳之！”他认为这种做法没有用，只能招得欺骗。君王无秽德，又何必祭祷呢？如果德行污秽，祭祷又能减轻什么呢？并援引了《诗经·大雅·大明》中诗句，劝谏景公要修德，做个贤德的圣君。晏子把天、山、河、星等自然界看作是无神灵的客观事物，并有理有据地阐明，它们本来就是无知的，说它们有神灵，这是人们附会给它们的，不足为信，充分体现出晏子朴素的唯物主义思想。
不信占梦
《晏子春秋·谏上》记载：齐景公想讨伐宋国，“师过泰山，梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，觉，辟门召占梦者。”占梦者附会说是“泰山之神怒也。”晏子从占梦者的口中得知“二丈夫”的声音相貌，就编造说“二丈夫”是宋国的先祖商汤和伊尹，说据此为景公“占梦”。晏子通达古今，以其丰富的历史知识，将计就计的“圆梦”方式，耐心劝导景公，从而阻止了齐伐宋之举。
《晏子春秋·杂下》又载：齐景公患了水肿病，卧数十日，一天夜里梦见与二日搏斗，不胜。景公将梦境告诉了晏子，担心自己会死去。晏子不相信占梦者的谎言，为了消除景公的思想疑虑，他特意编造了一段虚言说：“公所病者，阴也；日者，阳也。一阴不胜二阳，公病将已。”他说景公的病因是阴性的（指水），太阳是阳性的。一阴不能胜二阳，景公的病就要好了。并让占梦者按照他编造的这段虚言去为景公占梦，从而解除了景公的心病，居三日，公病大愈。这两次，晏子都是用虚言“占梦”之法，或出于自言令君疑，或借占梦口述令君信，均说明了占梦不足信，占梦是虚言欺人的。
戳穿骗局
《晏子春秋·谏上》记载：近臣裔款引荐楚巫微进见齐景公，楚巫说：“您是光明神灵的主，是天帝任命的君王。您即位十七年了，没有成就什么大事，是因为明神还没降临到您这儿。请让我请来五帝，让您的德行彰明。”楚巫巡视了国都郊外，说五帝的位置在牛山（今淄博临淄南，又名牛首山），要求斋戒后方可登山。景公毕恭毕敬，言听计从，将楚巫奉为神明，命百官供斋具于楚巫之所，让裔款辅助之。晏子进谏说：“古时人们不轻忽慢易地频繁祭祀，也不轻视自己而依靠神巫。如今国政混乱而行为邪辟，却怎么能求五帝来彰明德行呢？弃贤而用巫，又怎么能求五帝到来呢？百姓不随便迁就坏德行，福祉也不会随便降临，您请求五帝，不也难吗！可惜呵！您的地位这么高，所发的言论却这么卑下。”晏子以齐君的行为，证明其距离五帝之明德甚远，告诉齐君：“民不苟德，福不苟降”，要想使德行光大，只有勤加修明。晏子持论有据，言之成理，戳穿了楚巫的鬼话，提醒景公不要被楚巫蒙骗，指出鬼神不是支配人的无上力量，而是听从人安排的。最后，景公醒悟，终于“送楚巫于东，而拘裔款于国。”
《晏子春秋·外篇上》载：太仆欺骗景公说他能使地动。晏子观星象，知地动，以天文地理知识指出，根据星宿的位置，即可预测地震，讲明“非能动地，地固将动”的真相，说明地动是自然运行的规律，从而戳穿了太仆的欺君谎言，并令其向景公认罪自首。
《晏子春秋·杂下》记载，史官柏常骞为了讨得景公赏识，利用职务之便欺骗国君，扬言自己能为君王除邪祈寿，晏子及时洞察了柏常骞的阴谋，并以丰富的天文地理知识揭穿了他的大骗局。楚巫能致五帝、明君德，太仆能使地动，柏常骞能除邪祈寿，凡此种种弥天大谎，均未逃出晏子的锐眼，都被他一一彻底戳穿了。
晏子-《晏子春秋》
《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏子的思想、言行、事迹的书，也是中国最早的一部短篇小说集。相传为晏子撰，现在一般认为是后人集其言行轶事而成。书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺文志》称《晏子》，列在儒家类。全书共八卷，二百一十五章，分内、外篇。主要记述了晏子的言行思想，语言简练，情节生动，写出了晏子形象，具有较高的艺术性。书中寓言多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强，对后世寓言有较大的影响。晏子在后世人们心目中是智慧的化身。不过，晏子崇高的形象主要归功于《晏子春秋》。
关于《晏子春秋》的作者，旧题为晏子撰，实为后人之伪托。其成书时间不详，至迟在司马迁撰写《史记》之前就已经成书。司马迁在《史记·管晏列传》中说：“吾读……《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。”但在篇末又说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所祈慕焉。”让司马迁如此崇拜的人，岂能是一介凡夫俗子？
自从司马迁将管仲和晏子的事迹合写成《管晏列传》之后，世人便多将管、晏二人并称。宋人苏辙认为：“管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈礼义。晏子之为人勇于义、笃于礼，管子盖有愧焉。”也有人认为，晏子直言敢谏，为民请命，诚然可敬可嘉，但却很少能提出解决问题的办法。他认为应该做的，不能使君行；他认为不该做的；也不能使君必止。与管仲相桓公，言必行，行必果相差甚深。然而，无庸置疑的是，晏子的敢于直谏，勇义笃礼，克己奉公的精神，尤其是在外交场合中刚柔相济的风范，都为后人所景仰。在他的的政治生涯中，时时处处都闪烁着智慧的光芒，成为中国古代文化的宝贵遗产。
晏子-晏子墓
晏子墓在齐国故城宫城北门外，今齐都镇永顺村东南约350米。墓高约11米，南北50米，东西43米。墓前立有明万历二十六年五朋石碑一幢，刻有“齐相晏平仲之墓”和清康熙五十二年、五十三年重修碑两方。1981年围墓修筑围墙，南面开门，以作护。1982年秋，镌刻清道光七年《古代圣贤传略》所刊晏平仲像与晏氏传略石碑。兴平阜寨乡有个村子叫寨里。据《兴平地名志》记载：寨里原名叫雁岭寨，是大雁栖息过放，满地留有翎毛的地方，故名雁翎寨，后人写成雁岭寨，占地约一亩的墓冢晏子墓。当地人传说，这就是春秋末齐国大夫晏子（字仲平）的墓冢。人们普遍称他叫晏子。
晏子，名婴，字平仲，春秋后期齐国的国相，曾在齐灵公、庄公和景公三朝任事，是著名的政治家和外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸候。他爱国忧民，敢于直谏，在诸候和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。 |
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