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第一章伦理之基：道德哲学总论
陈独秀作为中国近现代史上掀起对中国传统伦理文化批判狂澜的领头羊，作为以国民性改造实现人的现代化的“立人”之路上的承启者，作为中国由旧民主主义革命过渡到新民主主义革命建设社会主义国家的“立国”之路上的领跑者，在其叛逆思想和革命行动的背后自然离不开较深的道德哲学基础：从早期的进化论到后来的唯物史观，共同构成了其伦理道德、政治社会等思想演变的主要的理论基础。
第一节唯物的自然观与功利主义道德观
与陈独秀在政治思想方面于不同时期有较大变化不同的是，在哲学本体论上，他基本上坚持了物质第一性的观点，不管是其前期的进化的唯物论，抑或是后来的辩证的唯物论，都坚持了唯物论的世界观，基本承认世界是物质的。而与此相应，其在伦理道德上，则更多地体现了现实的功利主义色彩，前期是资产阶级的个人功利主义，而接受了马克思主义之后，则基本转变到了无产阶级的革命功利主义立场上。
一、进化的唯物论与个人功利主义
西方19世纪兴起的科学思潮使哲学形成了物质的进化的世界观，这种由赫胥黎、丁达尔及埃米尔等人提出的科学唯物论哲学，其代表性哲学著作为赫克尔的《宇宙之谜》，它在世界本原上主张物质一元论．随着西方自然科学技术和理论的引入，尤其是当西方的生物进化理论被传人中国之后，中国传统的天道观逐渐遭到质疑并走向衰落。正如梁启超在1902年所言：“自达尔文种源说出世以来，全球思想界忽开一新天地，不徒有形科学为之一变而已，乃至史学、政治学、生计学、人群学、宗教学、伦理道德学，一切无不受其影响。……近四十年来之天下，一进化论之天下也。
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