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1试述董仲舒大德而小刑的法律思想及其历史地位
试述董仲舒法律思想的历史地位。
董仲舒以儒家思想为主，吸收阴阳五行家、法家以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创造了一种新儒学。在法律思想方面，他倡导的“三纲”成为后来指导封建立法、司法的基本原则；他主张的“德主刑辅”被奉为统治人民的基本方法。董仲舒对“三纲”和“德主刑辅”作了神秘主义的解释，力图说明它们都符合“天意”，同时把它们绝对化、永恒化，终于形成了统治中国达两千年之久的封建正统法律思想?
（1）维护皇权的《春秋》法统说。董仲舒把《春秋》看成治国理民的法典，凡是遇到政治、法律等一切疑难问题，他都从《春秋》中找到答案，并按照《春秋》精神，从理论上加以论证。董仲舒的“一统’，就是“一统乎天子”，也就是要实行君主集权。为了维护和发展当时政治、经济的大一统局面，加强对人民的思想统治，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，要求以儒家思想统治其他各家。由于西汉神权地主阶级处于上升阶段，董仲舒为加强封建中央集权、维护根据统一的大一统思想，曾经起过一定的积极作用?
（2）“君权神受”，法自君出。董仲舒为了论证“君权神受”，他创造了“天人感应’的神学目的论。把天描绘成创造一切、支配一切的神，人的情感、意识是与天相适应的。君主的统治是天意的具体体现，君主必须秉承天意来行事。董仲舒的“君权神受’等说教，实际上是人间大一统的封建君主的影子在天上的曲折的反映，是大一统专制下“神圣”君权的反映。
（3）维护封建等级制的“三纲五常”论。董仲舒根据人间君臣、父子的伦理纲常、仁义道德思想，以及“阳尊阴卑”的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的“三纲五常”论。他认为“三纲”是天意的体现。“五常”（仁、义、礼、智、信）是处理君臣、上下关系的准绳，是调整统治者与被统治者的关系的基本原则。只要统治者用仁、义、礼、智、信区教化人民，就能得到天和鬼神保佑。董仲舒的“三纲五常”是围绕维护和巩固君主的权利而展开的。它体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想。它在当时对巩固中央集权专制制度起过一定的积极作用；但从其本质看，它是封建统治阶级用来控制人们思想，防治人民“犯上作乱”的思想武器。
（4）“阳德阴刑”，德主刑辅。董仲舒总结秦朝骤亡的历史教训，认为汉朝必须以秦为鉴，改弦易辙，实行“更化”并提出“大德而小刑”的法律原则，用儒家的仁德代替法家的严刑。董仲舒的德主刑辅是由天道引申出来的。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。他虽然主张德治，强调礼乐教化的作用，但也重视刑罚。在实施德和刑时，要根据人们不同的“性”而各有侧重。为此，董仲舒发挥儒家的人性论，创造了“性三品”说。董仲舒在先秦儒家德主刑辅思想基础上，加以发展的“阳德阴刑”的德主刑辅理论，是儒家法律思想的核心，是封建统治阶级维护其统治的思想武器，其影响深远。但由于这种理论包含有重教化、省刑罚，反对统治者昏庸残暴和用繁法严刑来镇压人民等内容，因此在历史上曾经起过一定的积极作用。
《春秋》决狱，“原心论罪”。董仲舒是引经断狱，以儒家的经义应用于法律的第一人。《春秋》决狱，就是以《春秋》的精神和事例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。董仲舒在判案过程中，既强调犯罪事实，又强调行为者的动机。融合违反《春秋》的精神就是犯罪，即使未成，也要定罪。这实际上是一种“原心论罪”说。这种动机论在司法实践中是有害的，它既可以任意将有罪说成无罪，为剥削者开脱；也可以把无罪说成有罪，肆意残害劳动人民。当然，董仲舒引经决狱在客观上也有减轻对劳动人民的刑罚的一面。
综上所述，董仲舒的政治法律思想，完全适应和满足了封建统治阶级的需要，成为官方统治思想，在封建社会长期居于统治地位。董仲舒为汉代创制了维护和巩固封建大一统的政治法律思想体系，既有反对的一面，也有进步的作用。但随着社会的发展，它的消极、反动的一面日益显露出来。他为封建政权、族权、夫权、神权提供的一套理论，成为长期束缚中国人民思想的“四条极大的绳索”。因此，清除董仲舒法律思想中的封建思想遗毒，仍是我们的一项任务。
人物简介：董仲舒是生活在汉武帝时代的著名思想家，西汉儒家《春秋》公羊学派的大师，他的著作主要有《春秋繁露》和《举贤良对策》。他以儒家思想为主，并吸收阴阳五行家、法家以及西周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创造了汉武帝所迫切需要的为专制皇权服务的新的政治法律理论。
法律思想的主要内容：
1、维护皇权的《春秋》法统说
董仲舒认为孔子作春秋就是为汉朝立法而用，故将《春秋》推为至尊，看成治国理民的法典，凡遇到政治、法律等一切疑难问题，都从《春秋》中找答案，并从理论上加以论证，被称为"春秋决狱"他的春秋法统说，大致有以下内容：
（1）《春秋》"大一统"思想
要求统一，以君主为绝对权威，主张一切权力要集中到汉武帝手中。
（2）除秦弊政，实行"更化"。
从秦的弊政中吸取教训，提出"更化论"，用仁、义、礼、智、信"五道之长"调整治国策略，进行"更化"，制定出有利于维护封建统治长远利益的政策。
（3）"罢黜百家"，统一思想
董仲舒认为要维护大一统的局面，必须加强对人民的思想统治，于是提出了以儒家思想统治其他各家的主张，就是通常所说的"罢黜百家，独尊儒术"。
总的说来，董仲舒的大一统思想，对西汉中期加强中央集权，维护国家统一起到了积极的作用。
2、"君权神授"，法自君出的立法系统论
（1）"天人感应"与天罚论
董仲舒提出了"天人合一"和"天人感应"的理论，认为君主统治是天意的体现，君主必须秉承天意来行事，否则会受到天罚，在客观上约束了君主的暴虐行为。
（2）"君权神授"，法自君出
加强了对统治者的神化，给"君权神授"制造理论依据，"天子受命与天，天下受命于天子"，君权是神授的，是代表上天来统治人世的。因此，君主的统治是顺乎天意的，是合法的。
3、维护封建等级制的"三纲五常"论
董仲舒根据儒家君臣、父子的伦理纲常、仁义道德思想，以及"阳尊阴卑"的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的"三纲五常"论。"三纲"是指"君为臣纲"、"父为子纲"、"父为妻纲"；"五常"是指仁、义、礼、智、信。三纲五常的核心是维护和巩固君主的权力，它通过调整封建社会的各种关系，成为封建立法的指导思想。
4、"阳德阴刑"，德主刑辅的德刑关系
董仲舒用阴阳学说来解释德主刑辅论："阳为德，阴为刑"，"刑者德之辅，阳者阴之助"；一切都是天意的体现，从而为封建统治者的德刑兼用的统治方法提供了新的理论依据。
5、《春秋》决狱，"原心论罪"
《春秋决狱》就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律依据，引经断狱，将儒家的经义应用到法律中去，从而把儒家的法典法律化。"原心定罪"是指在审理案件时，主要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。只要有动机，不管是否已经做出了行为，都要加以惩罚?quot;原心论罪"实际上是一种动机论，看重行为者的动机而不是效果。这对司法实践的指导有一定的弊端，它容易导致执法者主观定罪，徇情枉法 |
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