相同点：1、君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机，他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源,从而无情地揭露专制帝王的罪恶。
2、提出种种限制君权的理论和设想，其中最主要的观念是倡导言论自由,建立自下而上的监督机构，以保证各级政权机关清正廉洁、决策正确和国家社会安定，提出经世致用的思想。

3、反对君主专制，提出限制君权，解放人们的思想。反对重农抑商的思想，提出工商皆本。明清之际，商品经济发展，资本主义开始萌芽，君主专制空前加强，封建专制制度腐朽。
不同点：

1、黄宗羲从人的本性和国家起源的角度分析了君主制度的产生。他认为，人类本性就是自私自利，人的生活与一切行为都是从维护自己的利益出发的。最初，为了统一和调和个人私利和公利之间的关系，就产生了君主与国家，而君主则是为天下之人兴利除害而不考虑自己的利益得失，是不图谋自己利益的公仆。后来，由于君主以个人的私利凌驾于公利之上，把天下国家看作他个人的私有财产，剥削百姓供其一人淫乐，这样的君主就成为“天下之害”，这实际上是批判了皇权专制体制。

2、顾炎武从“明道救世”的经世思想出发，还萌发了对君权的大胆怀疑。他在《日知录》的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，并进而提出反对“独治”，主张“众治”，所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”（卷六），强调“以天下之权寄之天下之人”（卷九）。他虽然还未直接否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种怀疑君权、提倡“众治”的主张，却具有反对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。

顾炎武“明道救世”的经世思想，更为突出的是他提出了“天下兴亡，匹夫有责”的响亮口号。顾炎武所说的天下兴亡，不是指一家一姓王朝的兴亡，而是指广大的中国人民生存和整个中华民族文化的延续。因此，他的“天下兴亡，匹夫有责”的口号，就成为一个具有深远意义和影响的口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。

3、政治上，封建统治阶级加强了封建统治，设立特务机构，大兴文字狱，钳制人民的思想，镇压人民的反抗，社会更加黑暗；经济上，封建社会的经济基础没有解体，没有代表广大人民的利益，也就没有群众基础；没有先进的阶级用先进的思想来领导人民进行革命。

①临时约法体现了资产阶级民主共和国的国家制度。规定“中华民国由中华人民组织之”，“主权属于国民全体”，“领土为二十二行省、内外蒙古、西藏、青海”；“以参议院、临时大总统、国务员、法院行使其统治权”。

②临时约法体现了民主主义精神。规定“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”。人民享有人身、居住、财产、言论、出版、集会、结社、通信和信教的自由；人民有请愿、诉讼、考试、选举及被选举等权利。同时规定，人民有纳税、服役等义务。

③在政府的组织形式上实行“三权分立”的原则。规定全国的立法权属于临时参议院，参议院有权议决一切法律、预算、决算、税法、币制及度量衡准则，募集公债，选举产生临时大总统、副总统，弹劾大总统和国务员，对临时大总统行使的重要权力，具有同意权和最后决定权。

临时大总统代表临时政府总揽政务，公布法律，统率全国海陆军，制定官制官规，任免文武官员等，但行使职权时，须有国务员副署。受参议院弹劾时，由最高法院组成特别法庭审判；法官有独立审判的权利，它否定了集大权于一身的封建君主专制制度。此外，还规定了“人民有保有财产及营业之自由”。体现了发展资本主义经济的要求。

《临时约法》的历史意义主要有以下几点：
（1）在政治上，它不仅宣判了清王朝封建专制统治的死刑，而且以根本法的形式废除了中国延续两千年的封建君主专制制度，确立起资产阶级民主共和国的政治体制；
（2）在思想上，使民主共和的思想深入人心，树立帝制非法、民主共和合法的观念；
（3）经济上，确认资本主义关系为合法，有利于民族资本主义的发展和社会生产力水平的提高；
（4）文化上，知识分子利用《临时约法》规定的集会、结社、言论、出版自由，纷纷组织党团和创办报刊，大量介绍西方资本主义国家，为新文化运动创造了条件；
（5）在对外上，强调中国是一个领土完整、主权独立、统一的多民族国家，启发爱国主义的民族感情，防止帝国主义侵略；
（6）在国际上，在二十世纪初年的亚洲各国当中，是一部最民主、最有影响的资产阶级民权宪章。