|
孟子是不喜欢墨子的。孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）杨氏就是杨朱，墨氏就是墨子，他们观点不同，却都被孟子骂作禽兽。这是孟子的偏见。其实孟子不必骂墨子，他们两人也不乏相通之处，这就是“行侠仗义”。实际上后世的“侠义”，就一半来自孟子，一半来自墨子。如果说他们有什么不同，那就是墨子侧重于“行侠”，孟子侧重于“仗义”。
孟子的“仗义”，可以用一个故事来证明。据《孟子·梁惠王下》，有一次邹国和鲁国发生冲突，邹国的官吏死了三十三人，邹国的老百姓却袖手旁观，见死不救。因为孟子是邹人，邹穆公就问他应该怎么办。孟子说，活该！谁让他们平时对老百姓不好！这下子老百姓可逮住报复的机会了（民今而后得反之也）！又据《离娄下》，孟子还曾经对齐宣王说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！”这些话，孟子就这么当着“君”的面说，一点都不含糊，真可谓仗义执言。
墨子的“行侠”，也可以用一个故事来证明。这故事大家都很熟悉，就是墨子救宋。据《墨子·公输》，当时鲁国著名的工匠公输盘（也叫公输般、公输班、鲁班），为楚国制造了一种攻城的器械──云梯，楚人准备用来攻打宋国。墨子听说后立即动身，走了十天十夜到达郢都（今湖北省荆州市），来见公输盘。公输盘问，先生有何指教？墨子说，北方有人侮辱了在下，想借先生的力量杀了他。公输盘不高兴。墨子说，鄙人愿出二百两（原文是“请献十金”。古时二十两为一镒，一镒为一金，十金就是二百两）。公输盘更不高兴了，心想你怎么能买凶杀人？便说我恪守正义，从不随便杀人。墨子说，先生既然从不杀人，那就好说了。在下听说先生要帮助楚国攻打宋国，请问宋国有什么罪过？楚国多的是土地，少的是人民。牺牲不足的（人民），去争夺多余的（土地），这不能算是聪明。攻打无罪之国，不能算是仁爱。懂得这个道理，却不据理力争，不能算是忠诚。争辩了不能达到目的，不能算是坚强。不杀个别人却杀很多人，不能算是明白事理。公输盘没有话说。
墨子又去见楚王。墨子说，如今有一个人，自己家里有豪华轿车，却想去偷邻居家的破车子；自己家里有绫罗绸缎，却想去偷邻居家的破衣服；自己家里有美味佳肴，却想去偷邻居家的米糠酒糟；请问这是什么人？楚王说，这人有“盗窃病”！墨子说，现在楚国应有尽有，宋国贫穷弱小，你们却要去抢人家，与哪个有“盗窃病”的人有什么两样？这可是既违背正义又得不偿失啊！楚王也没有话说。
但是楚王和公输盘都不想放弃，于是墨子只好和公输盘虚拟过招。公输盘演示攻城，墨子演示防守。几个回合之后，公输盘黔驴技穷，墨子绰绰有余。于是公输盘说，我自有办法对付先生，但是我不说出来。墨子说，我知道先生打算怎样对付我，我也不说。楚王奇怪，问墨子到底是怎么回事。墨子说，公输盘的办法，无非是杀了臣下。杀了臣，宋国就可以攻打了。可惜臣的弟子禽滑釐等三百人，已经掌握了臣的方法，带了臣的器械，守在宋城上，单等楚军来进攻了。楚王一听，马上决定不再攻打宋国。
很显然，这个故事表现了墨子的三种精神：反战精神、侠义精神、实践精神。反战不用说，大家都知道。难得的是，墨子不但提出了反对掠夺性战争的主张，而且身体力行地制止了一些这样的战争。这在那个弱肉强食的年代，真是谈何容易！在这里，可贵的还不是他确有实施守卫的办法。这当然难能可贵，只不过一般人学不了。学得了的，还是他的侠义精神和实践精神。墨子是不是宋国人，我们不知道。历史上有说他是宋人的，也有说他是鲁人的。但楚国伐宋，看来和他关系不大。他当时并不在宋国，宋国也没有请他帮忙。而且，墨子帮宋国解除了灭顶之灾后，在回国的路上经过宋城，宋人还不让他进城避雨。可见墨子与宋国，并没有利害关系。然而他一听到楚国将要进攻宋国的消息，便“行十天十夜而至于郢”。这就真是“行侠仗义”，也真是“说得到，做得到”了。可以说，中国文化“知行合一”的精神，在墨子和墨家学派那里得到了充分的体现。
实际上墨子不但是理论家，更是实践家。他在提出理论的时候，不但要求立论有本、有原、有用，而且要求身体力行。从前面那个故事我们不难看出，墨子不是不能说。他也是很善辩的。但墨子不但善言，而且能行；不但有理论，而且有实践。所以我说读墨得力行。也就是说，我们应该学习墨子的这样一种精神：一旦认准了某个道理，就坚定不移地去做。当然，由于社会分工的需要，我们不能要求所有的哲学家都实践自己的思想。但我们不是哲学家，也不想建构理论。所以，我们自不妨有所得便有所行。这就是墨子给我们的启示。
孟子骂墨子禽兽了。同时被骂禽兽的还有杨子，即杨朱。孟子之所以骂杨朱禽兽，是因为杨朱主张：拔一毛以利天下而不为也。也许杨朱过于自私了，该骂。那么为何骂墨子禽兽呢？墨子主张兼爱，这在孟子看来，“是无父也”！孟子认为儒家所谓的“仁”首先就是“亲亲”。何谓也？“亲亲”就是爱自己的亲人，如父母兄弟等。而墨子所谓的兼爱与“亲亲”是冲突的。于是孟子认为，墨子“兼爱”就是爱他人，而不爱自己的父亲，所以“是无父也”！这不是曲解墨子所主张的“兼爱”吗？
而孟子所谓的“亲亲”又是什么货色呢？或者说儒家所谓的“仁”是什么货色呢？孟子说，禹把王位传给启就是这种所谓的“仁”，就是这种所谓的“亲亲”；舜为何把王位禅让给禹呢？因为舜的儿子不肖，否则没禹的份；尧为何把王位禅让给舜呢？因为尧的儿子不肖，否则没舜的份。王位是天下公器，孟子慷慨地把它私有给王室了。
孟子说，舜等待尧的儿子改邪归正，三年不见起色，于是就接替了王位；禹等待舜的儿子改邪归正，三年不见起色，于是就接替了王位。孟子是否胡说八道姑且不说。且说孟子为何这么慷慨呢？
且说孟子为何这么慷慨呢？孟子所谓的“仁”，所谓的“亲亲”还包括分封族人和功臣，以及实行世袭制度。以周代来说，武王应该分封兄弟为诸侯，各个诸侯也应该分封自己的族人为大夫，并且应该世袭。孟子大概也享受到分封制的好处了，因此鼓吹世袭制，鼓吹分封制。孟子充沛的浩然之气大概就是这么来的。
墨子鼓吹“兼爱”，与孟子所谓的“仁”，所谓的“亲亲”显然存在冲突，因此墨子不免被孟子骂为禽兽。更有甚者，墨子鼓吹民主，鼓吹选举，这不是否定世袭制吗？难怪孟子破口骂道：“是无父也！”“是禽兽也！”
爱国
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子&s226;牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传&s226;昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记&s226;儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子&s226;外篇&s226;广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11．精忠报国。——《宋史&s226;岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
明志
13．朝闻道，夕死可矣。——《论语&s226;里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语&s226;里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语&s226;秦伯》
16．志不强者智不达。——《墨子&s226;修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记&s226;陈涉世家》
18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20．有志者事竟成。——《后汉书&s226;耿弇列传》
21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟&s226;学大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝&s226;俗谚牧民》
持节
24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语&s226;子罕》
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语&s226;子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语&s226;卫灵公》
27．不降其志，不辱其身。——《论语&s226;微子》
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子&s226;滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子&s226;尽心上》
30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论&s226;地广》
32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书&s226;元景安列传》
33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画&s226;竹石》
自强
39．天行健，君子以自强不息。——《周易&s226;乾&s226;象》
40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《论语&s226;宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子
|
|
