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读了屈原的离骚后要学习他什么精神
屈原是伟大的爱国诗人，他的爱国精神值得我们学习，此外我们还要学习他很多精神
比如：首先要建立在你对屈原了解的基础上，
然后选择他精神中你最佩服的一点，
深入地谈下去，
应该就没有问题。
如：没有见过《屈子行吟图》的真迹，但知道这是明末清初的画家陈
洪绶所作。画面上屈原的造型凄苦而忧忿，2340年前的屈原是否就
是这样的一副模样，现代人无从可知，但是有一点是可以形成共识的
——诗人一定是清瘦而凄苦的，画家图中的造型实际上是借画以抒怀，
表现了他对现实的不满情绪。借古喻今的手法不仅表现在文学作品中，
其实在一些书画作品中这种影响更为深远。
当然，我的本意不是来说这副画的。现在又到了五月，又想起了
屈原。当然这也和一些文人已经不满足于现实题材的限制，而从中国
优秀的人文精神的回溯中找寻线索，然后再进行新的阐释不无关系。
我说想起了屈原不是再来论证屈原所表达的文化精神，所表现出
的“惊采绝艳，难以并能”的风采，也不是他所创造的具有丰富想像
的境界和自由空间，而是对他人格的崇高美的再一次审视，让我们的
心灵再一次面对他人格美的博大情怀。
有人说屈原的精神是由楚国的碧水所缔造的，在我的那篇谈中国
文人的临水情怀一文中，我没有写道屈原，不是说在他的身上没有这
种质本洁来去的品质，而是想在五月，重新认识和了解屈原。
其实在我们所认识的当现代的文人中以水为自己生命精神归宿的
不在少数，比如国学大师王国维，我知道他出生在江南，那年我到嘉
兴去，知道他的故居其实就是在我们去钱塘观潮的路途中，但是同行
的人对于这位国学大师已聊无兴致，于是组织者便没有组织去，但从
这以后我却有一种遗憾从此寄放在了心头。又如，我们都较熟悉的老
舍先生，关于他受辱而投湖的文字也少数。是否屈子投水开了先例，
没有人考证，但是在我读到这些文字记载的时候，总能感到有一种洗
涤的或是叫做洗礼的精神在左右着我们。
而我们现代人现在所缺少的精神，正是这种洗刷自己情怀的精神。
不拒绝污浊，不拒绝世俗的诱惑，不坚信自己的理想与道德操守，
成为今天我们重新洗涤或撅取浩淼水国精神层面之下的芷兰之根，是
已腐烂贻尽或是尚有根生之望的这种心情再生或是完全绝望，心有思，
历史则活。当然我们同时也怀疑，历史的终极归宿是否还能用现实的
文字来解释。
在人们认识屈原的时候，往往是从诗人的浪漫主义情怀出发来分
析和评价的，因为诗人的命运悲剧性的因素，使人们更加注重从诗人
的“内美”和“耿介”的角度来认识他的人格精神。过去没有专门的
读《离骚》，对于骚韵的宏大气象认识的也不是多么深刻，现在当我
重新面对《楚辞》时，我感到有必要从这样的角度来分析和看待屈原
的作品——这就是他的临水文化的特性，也就是有人所说的山水互依，
情变以孕的东方气派的诗情与品格精神。而并不是从单纯的景观美学
的角度来看待屈原的作品，因为屈原作品中所经常引用的兰、芷、桂、
若、蕙等草木，并不仅只楚地的自然之物，更重要的是诗人在这些楚
地的草木身上，找到了可以寄托感情的载体的东西。因为在《楚辞》
的一些作品中所表现出的“凄恻锦丽而又恢宏放逸”
的地域风格中，是不能没有水的清流制因的，而这些也是作为
凄恻之美的一种外在表现。
至于现在的学界所推崇的屈原的“弃妇式的审美心理”的评价，
是否就否认了我们心目中的屈原形像呢？其实不然，这样的说法自然
有它的道理，“朗丽以明志”
（刘勰《文心雕龙》）直接说明了屈原的《离骚》与《九章》的
作品风格，而这种源于自身的弃妇形像和心理的文学创造形态的转换，
则在作品中就是表现出了极强的抒情性，但这种抒情毕竟是属于忧怨
的哀婉，进一步深化就是愤恨难平，感伤色彩较浓。这种色彩的进一
步强化的另一种，就表现在悲怆而有愤怨。于是诗人在不能施展自己
的报国之志和实现美好理想的时候，他心目中最美好的东西，就只能
是属于楚地地域的东西，而这种物像的选取就是诗人面前的悠悠江水
和楚地无处不在的香草佳木。屈原这种把自己比喻为弃妇的心理，其
实是诗人对“美政”理想的追求，不能实现的无奈是势必演化为怀疑
和抗争的必然，这些就造成屈原的借问于天的不解和苦闷，并演化为
一种狂狷精神。
投水以明志，以剖心迹。正是这种精神品格使得屈原的精神达到
了一个理想的高度，成为诗人人生放达和恢弘气势的心理展示。不然
活着会更加痛苦，那就洁身自好，不与污浊同流，就以芷兰之香抵御
世间污秽之气。
中国的诗人包括现当代的文人都不能使自己离开水的泽国，可以
寄情以山、放情于山，但是真正的解脱却要选择水，因为屈原的投水，
让不少文人选择了水的流逝中消失自己的理想和无法实现的抱负，这
是幸事还是悲哀，人们过去是给予大大地赞美，因为南方的水多，也
是最为方便的离世方法，于是即使离开了南方也会用这种方式获得解
脱。
水文化的滋润，毕竟使中国的传统文学的明志方式有了载体，而
几乎所有的传统文人都具有的洁身自好的品性，都会让人永远对这些
无力的愁苦和感伤，心存一种抗争的勇气，当所有的吟咏和酬唱不有
用任何的效果，那就清清爽爽地离世而去。
屈原的躯体已经在汨罗江的江水中浸泡了1900多年了，作为一
种文人的精神和品格，屈原以无法争辩的第一抒情诗人的地位，向所
有的后来者表达了他自己的愤世规劝的心迹，而几乎所有的昏庸权贵
都不会在这样的规劝中猛醒，这才是屈子之“屈”。
也许，已经成为历史过程中的审美规劝或是一种规定吧，我们依
旧要吃甜甜的棕子。但，那诗人的凄恻愁苦和良苦用心依旧继续等待
着历史的深沉解读。
学习这首诗，要把鉴赏《离骚》优美诗句与学习屈原爱国的精神品质结合起来。在朗读时，掌握关键诗句，理解屈原的高尚品德和爱国情感，感受、体验屈原的忧患意识和爱国情感。
离骚
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮，字余曰灵均；
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信馋而齌[1]怒；
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；
初既与余成言兮，后悔遁而有他；
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；
冀枝叶之峻茂兮，愿竢[2]时乎吾将刈；
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其将至兮，恐修名之不立；
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；
苟余情其信姱[3]以练要兮，长顑[4]颔亦何伤；
揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚[5]；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
余虽好修姱以鞿[6]羁兮，謇朝谇而夕替；
既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
忳[7]郁邑余挓[8]傺兮，吾独穷困乎此时也；
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；
回朕车以复路兮，及行迷之未远；
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；
进不入以离尤兮，退将复修吾初服；
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；
民生各有所乐兮，余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女媭[9]之婵媛兮，申申其詈予。
曰：“鮌婞[10]直以亡身兮，终然殀乎羽之野；
汝何博謇[11]而好修兮，纷独有此姱节；
薋菉葹[12]以盈室兮，判独离而不服；
众不可户说兮，孰云察余之中情；
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；
济沅湘以南征兮，就重华而陈词：
“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；
不顾难[13]以图后兮，五子用乎家巷；
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；
后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；
皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；
瞻前而顾后兮，相观民之计极；
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；
阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；
揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。
跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；
驷玉虬以乘鹥[14]兮，溘埃风余上征；
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；
吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；
纷总总其离合兮，斑陆离其上下；
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而緤[15]马；
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；
及荣华之未落兮，相下女之可诒；
吾令丰隆乘云兮，求宓[16]妃之所在；
解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；
纷总总其离合兮，忽纬繣[17]其难迁；
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；
虽信美而无礼兮，来违弃而改求；
览相观于四极兮，周流乎天余乃下；
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；
欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮，恐导言之不固；
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；
闺中既已邃远兮，哲王又不寤；
怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。
索藑[18]茅以筳篿[19]兮，命灵氛为余占之；
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女[20]？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶；
民好恶其不同兮，惟此党人其独异；
户服艾以盈要[21]兮，谓幽兰其不可佩；
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要[22]之；
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎[23]；
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；
曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；
汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；
苟中情其好[24]修兮，又何必用夫行媒；
说[25]操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；
恐鹈鴂[26]之先鸣兮，使夫百草为之不芳；
何琼佩之偃蹇兮，众薆[27]然而蔽之；
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；
时缤纷其变易兮，又何可以淹留；
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；
岂其有他故兮，莫好修之害也；
余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；
椒专佞以慢韬兮，樧[28]又欲充夫佩帏；
既干[29]进而务入兮，又何芳之能祗；
固时俗之流从兮，又孰能无变化；
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；
和调度以自娱兮，聊浮游而求女；
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；
折琼枝以为羞兮，精琼爢[30]以为粻[31]；
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；
何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；
邅[32]吾道夫昆仑兮，路修远以周流；
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；
路修远以多艰兮，腾众车使径待[33]；
路不周以左转兮，指西海以为期；
屯余车其千乘兮，齐玉轪[34]而并驰；
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇[35]；
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈[36]；
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮[37]乐；
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉，
国无人莫我知兮，又何怀乎故都；
既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。
作品注释
注释：
[1]音“期”
[2]音“四”
[3]音“夸”
[4]音“咸”
[5]音“索”
[6]音“几”
[7]音“屯”
[8]音“叉”
[9]音“须”
[10]音“幸”
[11]音“讲”
[12]音“辞录施”
[13]难，去声
[14]音“义”
[15]音“谢”
[16]本音“觅”，此处通“伏”
[17]音“画”
[18]音“琼”
[19]音“专”
[20]音“汝”
[21]音“邀”
[22]音“邀”
[23]迎，亦作“迓”
[24]好，去声
[25]音“悦”
[26]音“决”
[27]音“爱”
[28]音“杀”
[29]干，阴平
[30]音“迷”
[31]音“章”
[32]音“沾”
[33]音“持”
[34]音“代”
[35]音“仪”
[36]音“末”
[37]音“偷”
<br/><br/><fontcolor=#0556a3>参考文献：</font>逸海书城请作者修改问题。
我等不知楼主什么意思。是要原文吗？《离骚》是屈原的代表作，是我国文学史上最早的一篇浪漫主义杰作。全诗373句，2490字，分为前后两个部分：前部分是历史的回溯；后部分是对未来道路的探索。全诗表现了诗人的崇高理想和爱国主义精神。屈原《离骚》浅评
《离骚》是屈原作品中最长、最有代表性的一篇。文中反复申述作者远大的政治理想，诉说在政治斗争中所受的迫害，批判现实的黑暗，并借幻想境界的描绘，表达了自己对祖国的热爱之情，对理想的积极追求和对反动腐朽势力毫不妥协的斗争精神。
“离骚”，牢骚、牢愁，因“屈原放逐，乃赋《离骚》”。又云离骚为楚古曲名。作品中运用大量神话传说和奇妙的比喻，想象丰富，文采绚烂，是古代积极浪漫主义诗歌的典范。
自古以来，屈原就被定位于“伟大的爱国主义诗人”。为了国家，他四处奔波，呼吁谏言，却被流放，后悲愤忧绝，投汨罗江而死。因此，爱国主义以及为国家身先士卒的精神是其作品主线，离骚也不例外。
《离骚》开篇前两段写出了作者家世显赫——帝高阳之苗裔。而他本人也气宇轩昂，才华横溢——扈江离与辟芷，纫秋兰以为佩。按理说，作为楚国贵族，又才压群贤，他应该“孤高傲世”，起码也可以碌碌享之。但他没有，他发出“恐年岁之不吾与”的心声，这就表明了其心路历程：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这也是他为了国家兴盛矢志不渝的精神源泉。而“来吾道夫先路”一句更是掷地有声，表明了他以身铺路，忠君爱国的思想。虽然楚怀王那个昏君不值得他如此相待，我们也替他鸣不平，但屈原这种精神是值得世人学习的。
三段运用古今情况对比，说明楚君主亲小人远贤臣，以致国家的未来隐约可见——路幽昧以险隘。而他一片忠诚，一腔热血，奔走先后，指天为证。一系列君臣之态对比，烘托出两个大相径庭的形象。君主“不察余之中情，反信谗而欺怒”、“黄昏以为期，羌中道而改路”。由此，我们不难看出，面对这样一个颠倒黑白、冥顽不灵的君主，屈原是如何的忧心重重又悲愤交加。
屈原是伟大的爱国主义浪漫主义诗人，这就说明其作品风格既磅礴大气又抑郁顿挫。后来的李白和杜甫都深受其影响，而李杜两种截然相反的诗风反过来证明屈原是兼而有之，这点在《离骚》中体现得非常明显。
如其从第九段开始一直到篇末都是脱离现实的想象，从天上到地上，人物繁多，意象纷呈。一方面表现自己美好的热烈的理想追求，一方面也是被现实沉重打击，被流放而心有不甘的痛苦。由此可见，屈原的浪漫主义也有被现实所迫的因素，借幻想以求某种慰藉。
与此同时，他的“长太息以掩泪涕，哀民生之多艰”又有现实主义意向，让人禁不住心中一恸。“余心之所善，虽九死犹未悔”、“何方圆之能周”、“伏清白以死直”等等又表现其不随波逐流，不屈于现实黑暗的志向和节操。一句“鸷鸟不群”更是孤标傲世，既表明自己清白之志向又蔑视了无耻小人。“苟不直，毋宁死”，何等的情操！
《离骚》中除了丰富的想象，另一大特色是比喻的大量运用。如三段“亲申椒与菌桂，岂维纫夫蕙茝”以植物品性作比，直指先帝与今主的治国、用人及结局的不同。四段“余既滋兰之九畹……哀众芳之无秽”，以花草为喻，将君子之节与小人之面刻划得鲜明深刻，又使文字不流俗套。再如“朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英”，全然一派洒脱之情。“饮露餐英”，如此清苦却仍不改直节不改坚贞，这不由得令人感叹：好一把清瘦骨头！但现实的羁绊，对国家兴亡的系念又让他无法真正超脱。他以马自喻，借以说明自己为人所牵累，不能贯彻主张——余虽好修以鞭羁兮，謇朝谇而夕替。早上进谏，晚上即被废除，这是怎样的愤懑呀！也难怪他以荷为衣裳，“不吾知其亦已，苟余情其信芳”。如此乱世，也只能托物以寄直洁了。
我个人认为，《离骚》第八段是全文最好的段落，是文章的亮点。屈原想象之辞固然华美富丽，极具意境美。但第八段全是现实比拟，从上古到夏周，以古喻今，以典论实，二百余字却包罗战国以前的兴衰史，涉及了舜（重华）、启（禹之子）、五子（启之子）、寒浞子、殷纣等众多人物，大量用典却不显堆砌，反而丰富有力地论证了自己的观点，可谓古今兴亡，尽数道知。这也进一步证明了其才华。
虽然《离骚》是一部不朽的篇章，但我们也不能否认屈原篇中的“君为上”、“一心忠君”思想。在今天看来，这是一种“君为臣纲”的封建意识，但放在那个特定的历史环境中，我们便可以理解，也无从去批判他“愚忠”。毕竟封建社会从夏朝建立，到战国鼎盛，而屈原就生活在鼎盛时期。
据史而论，屈原是个几近完美的人，忠贞守节，坚持自我，才华横溢。其人格力量，即使在今天，也该被我们所学习。《离骚》是部优秀作品，而优秀作品的问世是离不开作者人格熏陶的。
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