|
评论陶渊明的作文诗集
我要的是评论陶渊明的作文诗集不是评论陶渊明的
歌至今存留一百二十五首，其中九首四言诗，一百一十六首五言诗。其中《归田园居》五首、《饮酒》二十首、《杂诗》十二首、《读山海经》十三首等，是陶诗的代表作。另有文、赋十余篇，也都成为传世之作。田园诗是陶渊明创作的主要成就。陶渊明生活的时代，在文坛上产生一派专述老庄哲理的"玄言诗"，以孙绰、许询为代表的文人创制了许多感悟自然与阐释玄理相揉合的作品。陶渊明一改玄学清谈的文风，以满腔的挚情描写了田园景物的美好和退隐生活的苦乐。《归田园居》是一组清新自然的佳作，其中第一首："少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。"生动地摹写了悠然恬静的乡居生活，表达了冲出"尘网"、"樊笼"，复归自然的喜悦心情。写闲适生活、弄饴之乐的代表作之一是《和郭主薄》?quot;蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴，园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。"诗中写夏日清风，书琴时弄，蔬谷自给，美酒解颐，稚子绕膝，望云怀古的田园风情。写困顿生活的代表作之一是《乞食》："饥来驱我去，不知竟何之；行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠副虚期。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。"诗中写陶渊明向人乞贷，主人赠与并款待他。此时陶渊明非常贫寒，无法像韩信那样回报漂洗衣服的老妇，只能死后在冥府中报答主人。在"躬耕自资"的田园生涯中，陶渊明还写下了对劳动的认识和感受。《庚戍岁九月中于西田获早稻》中写道："人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？……遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。"深刻地表明力田自给符合人生之道，愿与古时隐士长沮、桀溺一样长年躬耕。《归田园居》第三首："种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。"更加细腻地写出了劳动中的切身体验。陶渊明的田园诗中还折射出一种"自然"的哲学内涵，《饮酒》诗第五首是后世广为传诵的名篇："结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。"诗中反映了陶渊明对人生的哲学思考，悠远的心境，纯洁的秋菊，高峻的南山，自由的飞鸟等都寄托了作者安贫乐道的操守与清纯高洁的理想。王安石对此诗大加赞赏，曰："有诗人以来无此句"。此外，陶渊明还创作了一些抒写胸臆的咏怀诗，主要有《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《读山海经》等。陶渊明在政治上一直若进若退，他曾经有过大济苍生，建功立业的猛志："忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。"（《杂诗》）但是，恶浊的现实使他壮志难酬，最后终于解绶归田。在他的诗作中，透露出一股亢壮之情。他以松菊、孤云自似，热情讴歌反抗强秦的荆轲，"雄发指危冠，猛气冲长缨。……其人虽已殁，千载有余情。"在《读山海经》之二中，愤世嫉俗的情绪表现得更为激昂："精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！"诗中讴歌了不向命运屈服的伟大精神；同时又表达了他猛志难展的愤懑，黑暗的社会政治，使他徒有"在昔心"，却没有偿愿的"良晨"。这类诗作表现了陶渊明的另一种风格，所以朱熹认为陶诗豪放，鲁迅说陶潜并非"浑身是“静穆“，所以他伟大"（《题末定·草七》）陶渊明的文、赋和他的诗一样以质朴自然见长，《归去来兮辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《感士不遇赋》、《自祭文》等是历来为人们传诵的名篇佳作。《归去来兮辞》、《五柳先生传》、《自祭文》等都是陶渊明的自况文。《归去来兮辞》是陶渊明辞赋中的代表作品，作于彭泽辞官归乡之际。这是一篇与官场诀别的宣言书，感情真挚，文笔畅达。欧阳修对此文推崇备至，甚至说："晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》一篇而已！"《五柳先生传》也是一篇奇文，全篇百余字，以"不"字贯穿始终，"先生不知何许人也，亦不详其姓字"，"闲静少言，不慕荣利；好读书，不求甚解。"文中的五柳先生任情率真，超然世外，表达了陶渊明"自然"的人生哲学。《桃花源记》在内容上接近于小说，因此被收录于志怪小说集《搜神后记》。陶渊明在文中塑造了一个没有帝王，没有战乱，自给自足，和平稳定的理想社会。文中写武陵渔人初入桃花源："忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷。"写桃花源风情："土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻......黄发垂髫，并怡然自乐。"在这个美轮美奂的聚落中，有儒家追寻的上古之世的淳朴，有老子宣扬的"小国寡民"的宁静，表达了动乱时代的广大人民对太平社会的向往。此外，陶渊明还在文章中大胆地否定了君权，寄托了深刻的思想政治内涵。桃花源中的乡民"不知有汉，无论魏晋"，这种思想与阮籍的《大人先生传》、鲍敬言的《无君论》一脉相承。陶渊明的艺术风格以朴素、自然、真淳著称。其作品没有华美的修饰，空泛的议论，而是经过精心雕琢又返朴归真，高度洗炼又明白晓畅。后世文人评曰："陶诗淡，不是无绳削。但绳削到自然处，故见其淡之妙，不见其削之迹。"（明王圻《稗史》）其艺术上的另一特点是情、景、理三者浑然天成，构成完整的意境，因而具有强烈的艺术感染力。陶渊明的笔端饱和着内心的真情实感，在描写乡居生活和自然景物中，寄托了对黑暗的社会现实的否定和对人生哲理的感悟。陶渊明是我国文学史上开宗立派的重要诗人，被称作"古今隐逸诗人之宗"（钟嵘《诗品》），田园诗之祖，他对后世文化的影响是长久而又广泛的。中国历代著名诗人无不受到陶渊明的艺术感染，他们对陶渊明的诗文生发出由衷地赞叹。但陶渊明生前在诗坛上颇为冷寂，文学界对陶渊明诗文的赞同经过了一个逐渐深化，历久而弥笃的过程。南朝宋诗人鲍照的《学陶彭泽体》是文学史上较早的效陶诗，但他援用自然通俗的语言，身后却遭到"险俗"的非议。齐梁间文坛领袖沈约第一个在《宋书》中为陶渊明立传，列入"隐逸"类。传中言及《五柳先生传》、《归去来辞》、《与子俨等疏》以及《命子》诗，此外对陶诗不置一词。刘勰的文学评论专著《文心雕龙》对陶诗同样不加评赏。同时代的另一位文艺理论家钟嵘则给陶渊明很高的评价，在《诗品》中将陶渊明列为上品。但是，宋代陈振孙著《直斋书录解题》，又将陶诗由上品降为中品。钟嵘评陶诗曰："其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢言醉春酒“，“日暮天无云“，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。"梁太子萧统在《文选》中评论陶渊明："其文章不群，辞彩精拔；跌宕昭章，独起众类，抑扬爽朗，莫之与京。""余爱嗜其文，不能释手，尚桢其德，恨不同时。"（《陶渊明集．序》）唐代许多大诗人对陶渊明都心仪不已，李白有诗曰："何时到栗里，一见平生亲。"（《戏赠郑溧阳》，栗里为陶渊明故乡。）杜甫曰："焉得思如陶谢手，令渠述作与同游?quot;《江山值水如海势聊短述》白居易曰："常爱陶彭泽，文思何高玄。"（《题浔阳楼》）北宋以后，陶渊明在文坛中地位日尊，晏殊曾有："宁从陶令野，不取孟郊新"的观点。苏轼对陶诗爱不释手，尝于《书渊明羲农去我久诗》题跋中曰："余闻江州东林寺有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗予，字大纸厚，甚可喜也。每体中不佳，辄取读，不过一篇，惟恐读尽后，无以自遗耳。"在《与子由》文中自况曰："古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也，追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗，凡一百有九首，至其得意，自谓不甚愧渊明?quot;"欲以晚节师范其万一也"。陆游亦将陶渊明立为楷模，于《自勉》中曰："学诗当学陶，学书当学颜。"南宋理学家陆九渊将陶公引为同道曰："李白、杜甫、陶渊明皆有志于吾道。"（《象山全集》卷三十四）朱熹亦将陶公视为知已："予生千载后，尚友千载前。每寻《高士传》，独叹渊明贤。"元明清数代，注陶、评陶之风日盛，文学界对陶渊明的评价已成定论。晚清维新派诗人黄遵宪擢取渊明《饮酒》诗中"结庐在人境，而无车马喧。"自号人境庐主人，并将诗集名为《人境庐诗草》。龚自珍将陶公与诸葛亮、屈原相比拟："陶潜酷似卧龙豪，万古寻阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁父一分骚。"沈德潜则认为，陶渊明诗在质朴自然的统一风格中蕴藏着渊深朴茂的多种特质："陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人在其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹在其浚洁，皆学焉而得其性之所近。"有学者指出，历代有成就的诗人，几乎都受到他的艺术熏陶，后世的"拟陶"、"和陶"诗达千首以上。此外，陶渊明的诗文还被介绍到朝、日、法、德、英、美、俄、澳等国，由此产生了广泛的影响。法国文学大师罗曼．罗兰在给中国诗人梁宗岱的信中说："你翻译的陶潜诗使我神往"。日本著名学者大矢根文次郎在《陶渊明研究》中写道："渊明文学在日本的流传，从古远的上代直到今天。不论时光如何消逝，各个时代的诗人、文人和画家们，对于他恬淡高洁的人格的憧憬，对于其诗文的无限热爱从未中断。他们把这些吸收到了的自己的作品中，化成了自己的血肉。他长期地保持了自己的生命力，各个时代的人们都从其中得到了丰富的精神食粮。他充分地保持了纯粹属于东方文化的特征。今后的日本文学，还会继续从中汲取丰富的营养。"
|
|
