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朱熹的教育思想--
一.关于教育的作用和目的
朱熹重视教育对于改变人性的重要作用.他从[理"一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论.提出了人性就是[理".就是[仁.义.礼.智"封建道德规范的观点.他说:[性只是理.以其在人所禀.故谓之性".
与关于教育作用的思想相联.朱熹主张学校教育的目的在于[明人伦".他说:[古之圣王.设为学校.以教天下之人.--必皆有以去其气质之偏.物欲之蔽.以复其性.以尽其伦而后已焉."在朱熹看来.要克服[气质之偏".革尽[物欲之蔽".以恢复具有的善性.就必须[尽人伦".所以.他强调[父子有亲.君臣有义.夫妇有别.长幼有序.朋友有信.此人之大伦也.庠.序.学.校皆以明此而已."在<白鹿洞书院揭示>中.也明确把上述五伦列为[教之目".置于首位.指出[学者学此而已".
从教育的目的在于[明人伦"的思.想出发.朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育.
他认为:[古昔圣贤所以教人为学之意.莫非使之讲明义理以修其身.然后推己及人.非徒欲其务记览.为词章.以钓声名取利禄而已."然而.当时的学校教育却反其道而行之.士人[所以求于书.不越乎记诵.训诂.文词之间.以钓声名.干利禄而已".完全违背了[先王之学以明人伦为本"的本意.他尖锐地指出:这样的学校.其名[虽或不异乎先王之时.然其师之所以教.弟子之所以学.则皆忘本逐末.怀利去义.而无复先王之意.以故学校之名虽在.而其实不举.其效至于风俗日敝.人材日衰".因此.他要求改革科举.整顿学校.朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育.诱使学生[怀利去义".争名逐利的现实.以及为了改变[风俗日敝.人材日衰"的状况.重新申述和强调[明人伦"的思想.在当时具有一定的积极意义.同时.他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的.
二.论[小学"和[大学"教育
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上.基于对人的心理特征的初步认识.把一个人的教育分为[小学"和[大学"两个既有区别.又有联系的阶段.并分别提出了两者不同的任务.内容和方法.
8岁至15岁为小学教育阶段.朱熹十分重视这个阶段的教育.认为小学教育的任务是培养[圣贤坯璞".他说:[古者小学已自养得小儿子这里定.已自是圣贤坯璞了".同时指出.[蒙养弗端.长益浮靡".若儿童时期没有打好基础.长大就会做出违背伦理纲常的事.再要弥补.就极为困难了.[而今自小失了.要补填.实是难."因而.他认为小学教育对一个人的成长非常重要.必须抓紧.抓好.
为了实现上述目标.在教育方法上.朱熹强调以下三点.首先.主张先入为主.及早施教.在朱熹看来.小学儿童[人之幼也.知思未有所主".很容易受各种思想的影响.而一旦接受了某种[异端邪说".再教以儒家的伦理道德就会遇到抵触.因而.必须先入为主.及早进行教育.[必使其讲而习之于幼稚之时.使其习与知长.化与心成.而无扦格不胜之患也".其次.要求形氛生动.能激发兴趣.朱熹接受程颐等前辈学者的思想.认为在对小学儿童进行教育时.应力求形象.生动.以激发其兴趣.使之乐于接受.在此思想指导下.他广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君.孝宗.事长.守节.治家等内容的格言.训诫诗.故事等.编成<小学>一书.作为儿童教育用书.广为流传.产生了重要影响.再次.首创以<须知>.<学则>的形式来培养儿童道德行为习惯.儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程.
15岁以后为大学教育.大学教育是在[小学已成之功"基础上的深化和发展.与小学教育重在[教事"不同.大学教育内容的重点是[教理".即重在探究[事物之所以然".大学教育任务也与小学教育不同.小学教育是培养[圣贤坯璞".大学教育则是在坯璞的基础上[加光饰".再进一步精雕细刻.把他们培养成为对国家有用的人才.他写道:[国家建立学校之官.遍于郡国.盖所以幸教天下之士.使之知所以修身.齐家.治国.平天下之道.而待朝廷之用也."
在大学教育方法方面.朱熹在长期的教育实践中.积累了许多成功经验.其中两点值得注意:
其一.重视自学.他曾对学生说:[书用你自去读.道理用你自去究索.某只是做得个引路底人.做得个证明底人.有疑难处同商量而已."在教师指导下重视学生的自学与研究.确是大学教育中一种重要的方法.
其二.提倡不同学术观点之间的相互交流.朱熹不囿门户之见.进行不同学术观点之间交流的做法.长期以来一直是学术史和教育史上的美谈.
朱熹认为.尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段.具体的任务.内容和方法各不相同.但是.这两个阶段又是有内在联系的.它们的根本目标是一致的.它们之间的区别只是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分.并不是像[薰莸冰炭"那样截然对立.朱熹关于小学和大学教育的见解.反映了人才培养的某些客观规律.为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容.
三.关于道德教育的思想
道德教育是理学教育的核心.也是朱熹教育思想的重要内容.朱熹十分重视道德教育.主张将道德教育放在教育工作的首位.他说:[德行之于人大矣--土诚知用力于此.则不唯可以修身.而推之可以治人.又可以及夫天下国家.故古之教者.莫不以是为先".就是说.德行对人有重大意义.不仅可以修身.而且还可以推而广之去治人.治国.因此.古代的教育者都把道德教育置于优先地位.反之.如果缺乏德行而单纯追求知识.人就会像离群的[游骑".迷失方向.而找不到归宿.
朱熹关于道德教育的方法.可以概括为以下几点.
(一)立志
朱熹认为.志是心之所向.对人的成长至为重要.
因此.他要求学者首先应该树立远大的志向.[问为学功夫.以何为先?曰:亦不过如前所说.专在人自立志."人有了远大的志向.就有了前进的目标.能[一味向前.何患不进".如果不立志.则目标不明确.前进就没有动力.[直是无著力处".他说:[所谓志者.不是将意气去盖他人.只是直截要学尧.舜."又说:[学者大要立志.才学便要做圣人.是也."
(二)居敬
朱熹强调[居敬".
他说:[敬字工夫.乃圣门第一义.彻头彻尾.不可顷刻间断."还说:[敬之一字.圣学之所以成始而成终者也.为小学者不由乎此.固无以涵养本原.而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教.为大学者不由乎此.亦无以开发聪明.进德修业.而致夫明德新民之功也."由此可见.[居敬"是朱熹重要的道德修养方法.
(三)存养
所谓[存养"就是[存心养性"的简称.
朱熹认为每个人都有与生俱来的善性.但同时又有气质之偏和物欲之蔽.因此.需要用[存养"的功夫.来发扬善性.发明本心.他说:[如今要下工夫.且须端庄存养.独观昭旷之原."从另一方面来说.[存养"又是为了不使本心丧失.[圣贤干言万语.只要人不失其本心".[心若不存.一身便无主宰."同时.从道德教育的根本任务来说.[存养"是为了收敛人心.将其安顿在义理上.
(四)省察
[省"是反省.[察"是检察.[省察"即是经常进行自我反省和检查的意思.朱熹认为一个人要搞好自身道德修养.就应当[无时不省察".在他看来[凡人之心.不存则亡.而无不存不亡之时.故一息之倾.不加提省之力.则沦于亡而不自觉.天下之事.不是则非.而无不是不非之处.故一事之微.不加精察之功.则陷于恶而不自知."因此.为了使人心不[沦于亡".做事不[陷于恶".经常进行自我反省和检查.是必不可少的.朱熹的这一见解.表明他在道德教育中既强调防微杜渐.同时又重视纠失于后.
(五)力行
朱熹十分重视[力行".
[夫学问岂以他求.不过欲明此理.而力行之耳."[故圣贤教人.必以穷理为先.而力行以终之."他所说的[力行".是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动.转化为道德行为.朱熹的这些见解.已经触及到道德认识转化为道德行动.道德行动接受道德认识的指导.并检验道德认识的正确与否等这样一些道德教育的基本问题.
朱熹的上述见解.反映了道德教育中某些带规律性的东西.至今仍有可供借鉴之处.
总之.朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家.他的教育活动和教育思想.大大地丰富和充实了我国古代教育宝库.对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响.因此.认真研究朱熹的教育活动和教育思想.不仅是研究宋朝教育的重点.而且也有助于了解元.明.清时期教育的发展.
朱熹的教育思想
朱熹(1130-1200年).字元晦.叉仲砖.号晦庵.南宋时著名的思想家.教育家.宋代集理之大成者,也是宋以后一住重要的哲学家.影响深远的教育思想家.
关干道德修养的主张
1.立志
朱熹认为学者首先要立志.树立明确高尚的志向.他说:"问为学功夫.以何为先?日:亦不过如前所说.专在人自立志.既知这道理.办得坚固心.一味向前.何思不进.只思立志不坚.只听人言语.看人文字.终是无得于已".又说:"书不记.熟读可记.义不精.细思可精.惟有志不立.直是无着力处.而今人贪利禄而不贪道义.要作贵人而不要作好人.皆是志不立之病".
所谓立志.即是树立要做尧舜或圣贤的目标."学者大要立志"."才学便要做圣人是也"."所谓志者.不是将意气去盖他人.只是直截要学尧舜".但一般自暴自弃的人.多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的.他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了.故不肯做功夫,一则自谓做圣贤不得.不肯做功夫".自暴的人不屑做圣贤.自弃的人不敢做圣贤.这两种人都不能立志.所以都不肯做佳养功夫.立志又要勇猛坚决.才会有进步.他说."学者立志.须教勇猛.自当有进..何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食.渴思饮的态度.所以他又说."立志要如饥渴立于饮食.才有悠悠便是志不立".朱熹认为立志要明确高尚.勇猛坚决.这样就有坚强的信心.何患不进?
2.主敬
程颐曾说:"所谓敬者.主一之谓敬,所谓一者.无适之谓一".朱熹继承了程颐的思想.认为主敬包含以下几个意思.
第一.所谓主敬.是培养严肃的或不放肆的道德态度.朱熹说:"敬是不放肆的意思".所谓"不放肆".即是严肃谨守记礼法的态度.所以他又说."敬只是收敛来"."敬只是此心自做主宰处".即是把放荡的心收敛起来.做一身的主宰.培养自我支配的能力.
第二.所谓主敬.是培养谨慎小心的道德态度.他说:"敬只是一个畏字".所谓"畏"."如居烧屋之下.如坐漏船之中".可畏"是警惕的态度.
第三.所谓主敬.是培养精神专一或始终一贯的态度.他说:"主一只是专一"."敬者守于此而不易之谓"."敬是始终一事".
朱熹是十分重视主敬的工夫的.认为这是培养严肃的.谨慎的.一贯的精神态度.贯穿在整个佳养过程的始终的.所以他说[敬字工夫.乃圣门第一义.彻头彻尾.不可顷刻间断".有人间:"敬何以用工"?怎样做敬的工夫呢?他答道:"只是内无妄思.外无妄动".这是一句很扼要的话.
所谓"内无妄思".即是念念存天理而去人欲.所谓"外无妄动".即是在容貌.服饰.态度.动作上都要整齐严肃."坐如尸.立如斋.头容直.目容端.足容重.手容重.口容止.气容肃.皆敬之目也"."内无妄思".是潜伏的内心精神生活的控制,"外无妄动".是显著的外在身体动作的支配.只要能支配身体的动作.便能影响内心和生活,反之亦然.外无妄动.便自然内无妄思,内无妄思.便自然外无妄动.他把这叫做"内外夹持".他的这种主张.是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的.他的主敬修养.也吸取了佛教"入定"的因素.他反对不要名教的宗教.却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上.这表现了他的理学教育思想的特点.
3.存养
孟子讲过"养心莫善于寡欲"."操者存舍者亡"的思想.朱熹继承了孟子的思想.他从"性即理"的思想出发.认为道德修养必须注意把无有不差的"心"存养起来.要收敛其身心.使精神常集中在这里.而勿便失忘.他说."如今要下工夫.且须端庄存养.独观昭旷之原.不须枉费工夫.钻纸上语.待存养得此昭明洞达.自觉无许多窒碍.焦时方取文字来看.则自然有意味.道理自然透彻.遇事自然迎刃而解.皆无许多病痛".所谓"存心.养心".是专指心而言.从另一面说.就是不要失忘此心."心若不存.一身便无主宰"."圣贤千言万语.只要人不失其本心".
但人的"心"中交杂着物欲和义理.因此朱熹认为"存养"就只要收敛此心.使它都安顿在义理上."学者为学.未间其知与力行.且要收拾此心.令有个顿放处.若收敛都在义理上安顿.无许多胡思乱想.想久久自于物欲上轻.于义理上重".所以.有时他把存养和穷理联系起来:"学者须是培养.今不作培养功夫.如何穷得理.
4.古察
朱熹认为."只是一人之心.合道理底是天理.徇情欲的是人欲.正当于平分界处理会".因此.一方面对天理来说.人主张立志.主敬.存养,另一方面对人欲来说.他提出"省察"的工夫.他同意他的学生的看法:"凡人之心.不存则亡.而无不存不亡之时.故一息之顷.不加提省之力.则沦于亡而不自觉".涵养对省察可以起推进作用."至于涵养愈熟.则省察愈精矣".
"省"是反省."察"是检察.所谓"省察"的工夫.就是要求学生对人欲之私意在"将发之际"和.己发之后"进行反省和检察.他说."谓省察于将发之际者.谓谨立于念虑之始萌也.谓省察于已发之后者.谓审之于言动已见之后也.念虑之萌.固不可不谨,言行之著.亦安得而不察".
朱熹的"省察"工夫.即"求放心"的工夫.他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味.本然的善心丧亡."道心"主宰.支配不了"人心"."人心"却要主宰.支配"道心"."省察"的工夫.即是随时清醒.谨慎从事.把违反天理的言行压抑掉.而且更要窒息这种思想在他们头脑中任何的萌芽."省察"本心.揭去昏翳.使心中的"理"永远保持通明.这就是朱熹道德教育与修养的重要任务
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