 |
《韩非子》的主要思想可以用兼爱,非攻来慨括吗 |
 |
|
|
《韩非子》的主要思想可以用兼爱,非攻来慨括吗
是对还是错，为什么
韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家代表韩非；二指一本书，是韩非死后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。韩非的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
基本可以他的理论为秦始皇在政治和思想上统一中国的政策提供了理论根据。不能不说，韩非子的思想对于秦始皇统一六国，建立起中国第一个封建帝国起了至关重要的作用。古人喜欢说人死而不朽的三条途径：立德，立功，立言。韩非子以立言而不朽。在这里，法家的思想得到了高度的融合和集中。他把法、术、势的思想发挥的淋漓尽致，席卷天下。说到和谐，人们都会不约而同的想到温文尔雅，以“仁”“义”“礼”“智”“信”为主要思想的儒家或者是提倡“无为而治”、“小国寡民”、“清净无欲”的道家还有提倡“兼爱”“非攻”“尚贤”的墨家。很少会有人注意到以“法”“术”“势”来统领万民，对百姓实施刑法，以严厉的刑罚来统治国家的法家。但是事实上，韩非子以其著作为人们构造了一个并不遥远的美好的社会。他喜欢告戒帝王应该怎样，不应该怎样。其目的只有一个，就是：如何治国安邦，使国家和谐安定。十分具有可行性。而儒、道、墨的理论只是一个很空泛的理论。在现阶段社会还很难能够实现。而法家的思想很具有现实性，对我们现阶段的国家建设和和谐社会的建设很具有现实意义。
参考资料：http://skylawyer.fyfz.cn/blog/skylawyer/index.aspx?blogid=100357
不可以兼爱非攻是墨家的主张，代表人物为墨翟韩非子是法家的代表人物，其主张可概括为「法」「术」「势」
|
|
|
|
