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在我看来，庄子看到的世界是一个完全客观的世界，抛去了所有主观，比如齐物论中，否认物质质的区别，我觉得这是事实，因为所谓量变引起质变，什么是质变呢？为什么会出现秃头理论呢？因为在我看来，质变不过是量变到人可以明显区别的时候才称其为质变，这就决定了所谓的质的区别中有很强的主观意识。庄子也许正是意识到这一点，才得到了万物奇一的思想。却被称为虚无主义。还有他的秋水，足以看出庄子看世界时的理性。
所以，我觉得庄子是绝对的唯物主义，却为什么被称为唯心主义哲学家呢？称他《齐物论》《秋水》中的思想为虚无主义呢？
庄子》一书又称《南华经》或《南华真经》。现存本33篇，但据《汉书[注: 《汉书》-《汉书》，又名《前汉书》，中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改“书”为“志”，改“列传”为“传”，改“本纪”为“纪”，无“世家”。]·艺文志》记载有52篇，它包括内篇、外篇、杂篇。
就《庄子》的内篇而言共七篇，《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗[注: 大宗：中国古代官名-dazong]师》、《应帝王》。而这七篇基本上代表了庄子的哲学思想。
《齐物论》是这七篇中最能体现庄子思辨技巧与思想深度的哲学篇章，涉及是非、有无与物我三对范畴，主旨是讲一切事物都是相对的，如果要达到解脱、逍遥就必须齐物。所谓“齐物”就是齐同物、齐观物。
《齐物论》全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部[注: 六部，中国古代数个官署的统称。从隋唐开始，对中央行政机构中的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部各部的总称。又称六曹。发端于秦少府尚书，经东汉尚书台诸曹演化而成。]分至“故寓诸无竟”，借寓言人物[注: 何永安[香港富商]-何永安，男，香港富商，前亚姐曹央云丈夫。拥有多间上市公司的富商何永安，高峰期身家曾达3亿美元，后来经营不善负债累累致身家缩水。]之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
在李商隐[注: 李商隐（约812年或813年1—约858年），字义山，号玉谿生、樊南生。晚唐诗人。原籍河内怀州（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州）。]《锦瑟》中有这样一句“庄生晓梦迷蝴蝶”，这引用了《齐物论》中“庄周梦蝶”的故事：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
在我们日常生活中，蝴蝶自然与人是有区别的，而庄子则把本不存在的梦中的蝴蝶与能够做梦的自我，或者与自我象征的人混为一谈，并非把蝴蝶拟人化或把人拟物化，而是通过虚幻的故事告诉我们：人和蝴蝶存在区别，但本源与自然的人与物最终会归于自然，人与物的界限会消解。总之，齐物论、齐万物与齐物我，思想上是相互贯通且层层递进的，而且其所涉及范畴，无论是是非、有无，还是物我，都是深刻的哲学涵义。
“物丧我”则应是《齐物论》解读的关键，“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？"子綦曰："偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！"所谓“丧我”或“丧偶”，即去掉系于心身上的负累。人生各种是非与苦难的根源，全系于自以为是从而产生物欲的“心”上。而人对物的占有，全是以我与物的对立为前提，故要齐论、齐物，从根本上说就是要“无心”。而要“无心”，还是要靠心，心又与身相连，心又知与情相关，齐是非解决的是知的问题，而齐物我则是处理情，情比知更根本。
齐物我从另一角度讲就是合天人，《齐物论》中“吾丧我”的故事非常明显表明了这一点，它直接点明齐物我同合天人是二而一的事情，合的提前是有分，而天人同物我的关系是对位区分的。“天地与我并生，而万物与我为一”正是如此。
从《齐物论》看庄子的哲学思想，它贯穿在齐物论、齐万物及齐物我的思想程序中，庄子认为一切事物都是相对的，要达到解脱、逍遥就必须齐物；人的主观认识能力和知识的可靠性也是相对的，没有客观标准，所以知与不知是不可证明和区分的。庄子认为探索事物的是非真假，也是彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]认识上的是非都是相对的，只有齐是非，齐物我、齐彼此、齐寿夭，取消一切差别，放弃一切对立，做到无知无觉才能回到“道”。
如果说《庄子》的《逍遥游》展示了一个自由的人生境界，那么《齐物论》则告诉我们以“丧我显吾”的途径去实现逍遥。
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