|
术治、法治这三种主张，是差不多同时提出的？
■是。这也说明，势、术、法，都有道理，也都管用。所以，到了战国末年，韩非就把它们统一起来，形成了完整的法家主张。韩非认为，一个君王，首先得有“权势”，然后还要有“谋略”和“法规”。《韩非子·难势》引用慎到的话说，飞龙和腾蛇为什么高高在上？就因为它们腾云驾雾。一旦云开雾散，掉到地上，跟蚯蚓、蚂蚁也没什么两样。同样，人君为什么一呼百应、令行禁止？就因为他们有权有势。没了威力权势，谁听他的呀？
□那么，君主或者领导人的品德和才能，难道是可以无所谓的？
■不是“无所谓”，而是“靠不住”。请问，韩非讲“两面三刀”，目的是什么？君主集权。条件又是什么？君主世袭。在世袭的前提下实现集权，君主德才兼备固然好，万一不能呢？按照儒家和墨家的观点，那就搞不成了，因为他们都寄希望于君主的个人品质。法家却是不能搞不成的，因此他们更寄希望于君主的权力威势。
□法家比儒家和墨家更现实？
■也更深刻，因为他们不再把君主看做飞龙和腾蛇。
□看做蚯蚓和蚂蚁吗？
■倒也没有。准确地说，是既不看做飞龙和腾蛇，也不看做蚯蚓和蚂蚁，而是看做介乎二者之间的普通人。或者用韩非的话说，就是既不看做尧、舜，也不看做桀、纣。尧、舜也好，桀、纣也好，都是百年不遇的；而绝大多数世袭的君主，是既没有尧、舜那么好，也没有桀、纣那么坏，也就平平常常一个普通人。这样的人，要治国平天下，靠什么？靠德才吗？他们没那么多，甚至根本就不够。那又怎么办？很清楚，只能靠权势。
□有了权势，就一定能治理好国家吗？
■韩非从来就没说过这句话。但那玩意管用，则是肯定的。所以，君主集权，平治天下，首先得有权势，但又不能只有势，还得有术和法。
上一页 [1] [2]
|
|
