(宋)李嵩《骷髅幻戏图》。(网络图片) 

    纪昀的《阅微草堂笔记》是我最近的枕边书。此书凡二十四卷，包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》四卷、《槐西杂志》四卷、《姑妄听之》四卷、《滦阳续录》六卷，每卷各有短文若干，每一篇都可以顷刻看完，随便读几篇以打发入睡前的一段时间应当是合适的。其中反覆讲因果报应以及谈狐说鬼的不少篇章，确有催眠的效用；但也有些读了让人心思浩茫，反而弄得睡不着了的。试取其引发乱想者数条，稍加注释评点如次─ 

    “无云和尚，不知何许人，康熙中挂单河间资胜寺，终日默坐，与语亦不答。一日忽登禅床，以界尺拍案一声，泊然化去。视案上有偈曰：‘削发辞家净六根，自家且了自家身。仁民爱物无穷事，原有周公孔圣人。’佛法近墨，此僧乃近于杨。”(《滦阳消夏录》卷一)

    按此说不甚确。墨子兼爱，杨朱为我，这两种路径佛法中皆有之：大乘佛教要普渡众生，近于墨；小乘佛教只管自我解脱，近于杨。在中国比较流行的是大乘佛教，纪昀以为“佛法近墨”就这个意义来说是可以的；但鲁迅先生认为小乘乃是历史更久或者说真正的佛教，他说：“我对于佛教先有一种偏见，以为坚苦的小乘教倒是佛教，待到饮酒食肉的富翁，只要吃一餐素，便可称为居士，算作信徒，虽然美其名曰大乘，流播也更广远，然而这教却因为容易信奉，因而变为浮滑，或者竟等于零了。”(《集外集拾遗补编.庆祝沪宁克复的那一边》)如依此立论，则“近于杨”的无云和尚实为正宗，并未离开“佛法”。

    当然一般来说还是普渡众生更得人心。到庙里去烧香磕头，无非想达成自己某种愿望，如果佛菩萨只顾通过苦修以获自己的解脱，则信男善女们烧香磕头一概无用，非得本人到菩提树下去长久地打坐悟道不可，那就很苦。而且庙宇可以关门，佛教也就繁荣不起来─甚至外来的和尚想要“挂单”亦不得其处了。所以中国佛教自以大乘为大宗。周作人以大乘、小乘为喻讲写书做学问的两种类型道：“现代的学者太是小乘的了，平常在研究所里埋头用功，苦心著书，本是很好的事，但其目的差不多就是写自己的博士论文……至多是得到阿罗汉果，还仍是个自了汉罢了”(《药堂杂文.新文字蒙求》)。“近代中国的学者之中，也曾有过这样的人，他们不但竭尽心力着成专书，预备藏之

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