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孔子和柏拉图关于和谐社会构想的比较(图) |
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时间：2010-2-24 13:07:56 来源：光明日报
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扩展为社会伦理。在孔子那里，这种在家庭伦理的基础上推演社会伦理的道德扩展方式有二：一是“恕道”，二是“能近取譬”(《论语·雍也》)。“恕”即“己欲达而达人，己欲立而立人”以及“己所不欲，勿施于人”。所以，通过“恕道”可以建立“我”与“他”之间的道德关系。“能近取譬”实际是一种“类比”的思维方式——他人可以譬之于自己，君臣可以譬之于父子，朋友也可以譬之于兄弟。这样，家庭道德推之于家族、社会组织、国家政府机构等，整个社会的道德规范与道德价值便建立起来了。“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)的社会道德秩序正是这样一种思路的产物。
孔子认为，把这种“邦国和谐”的道德进一步推广，“以天下为一家，以中国为一人”(《礼记》)，就可以得到“天下道德”，从而实现“天下和谐”。孔子说：“远人不服，则修文德以来之……”(《论语·季氏》)只要我们真正实践着我们的“大道”即“仁义”，并把自己的道德文化推之于其他民族或邦国，使他们得到感化，则整个“天下”就成为了道德普遍流行的“和谐世界”了。
二
我们再来看柏拉图。
柏拉图关于“理想国”的构想在其名著《理想国》中有着详尽的阐述。对于柏拉图的“理想国”，我们也可以有两方面的结论：首先，从性质上讲，“理想国”是柏拉图在自己关于“善”的观念的基础上建立的，是善的理想在社会生活中的实现。只不过柏拉图理解的道德或善与孔子所理解的并不一样。在柏拉图看来，所谓善的社会就是公正的社会，而社会的公正就是组成社会的各个阶层(统治者、保卫者和劳动者)各安其位并拥有自己的德性(智慧、勇敢和节制)。其次，从内容上讲，“理想国”也是一种以人们的和谐相处为目的的社会。统治者、保卫者和劳动者三个阶层各安其位，彼此拥有自己的德性、实现自己的功能，其结果是铸造了各个阶层和谐相处的“和谐社会”。
那么，柏拉图又是按照一个怎样的思路构建起了他的“理想国”呢？
柏拉图“理想国”的构想当然是与其理念论的世界观密切相关的。柏拉图认为，世界原有两重：理念世界和感性世界。理念世界是由各种客观的精神即理念组成的、统归于善的理念的体系，它是真正真实的世界，是感性世界的本质。感性世界则“是由一个神或造物主以善的理念为指导，以理念世界为模型，将各种理念模型加诸原始混沌的物质而创造出来的。”因为对于个体的人而言“知识就是德性”，所以，柏拉图认为，作为统一的有机体的人，要成为一个善的或有德性的存在者，就是拥有理念世界的知识并在行为上服从这种真知识的指导。
由于个体的人是由灵魂和肉体两部分构成的，而且灵魂是主动的，肉体是被动的，灵魂指导着肉体，所以，灵魂的善实际上就是人的善的本质内容。那么，怎样的灵魂是“拥有理念世界的知识并在行为上服从这种真知识的指导”的“善”的灵魂呢？柏拉图认为，人的灵魂包括理性、意志(激情)和欲望三个部分。理性熟悉理念世界的所有理念，居于头部；意志(激情)居于胸部，主管人的行为之发动；欲望则居于腹部，它服从于肉体需要的满足。在他看来，灵魂这三部分的秩序是理性居于支配地位。因为，理性拥有所有的知识(理念)，因而，理性指导下的灵魂就是一个符合善的理念的灵魂即一个善的灵魂。拥有善的灵魂的人才是一个善(正义)的人。所以，从具体的内容看，这种善的灵魂就是组成它的各个部分分别表现出自己的“德性”，即理性“智慧”，意志(激情)“勇敢”，欲望“节制”，整个灵魂在理性的指导下处于和谐统一状态。
同样的道理，在柏拉图看来，一个国家也像人一样是一个统一的“有机体”，所以，从根本上讲，一个善的或正义的国家可以通过与人的类比而建立起来。这就是说，一个国家要成为正义(善)的，也只能是一个置于善的理念指导之下的国家。这样的国家首先要有像灵魂一样的三个部分，即统治者、保卫者和劳动者。其次，组成国家的这三个部分分别拥有与灵魂的理性、意志和欲望相应的德性。这就是说，当统治者、保卫者和劳动者各安其位，并且统治者拥有对理性的绝对信仰和追求，以广博的知识和智慧统治城邦，守护者拥有勇敢的高尚品德，劳动者听从统治者的领导，在护卫者的守护下过着节制有序的生活时，国家就是一个受着理性节制的国家，它也就成为了一个善或正义的国家上一页 [1] [2] [3] 下一页
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