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千年蜗居意不同(图) |
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时间：2010-5-25 10:47:37 来源：中国文化报
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白居易更是言及：“庭小同蜗舍，门闲称雀罗。火将灯共尽，风与雪相和。”
在宋代一些失意贫居的文人诗词中，常可感受其“蜗庐”生活的苦寒。如陆游曾多次以“蜗居”一词入其诗文：“局蹐蜗庐迮，萧条鹤发新。途穷贫入梦，身老病欺人。”宋人黄庭坚亦有“孤材小蜗舍，乞火乾履袜”留于后世。当然，唐宋之际，“贫穷”者并未落魄到动辄遭人不耻的地步，故而宋代与“蜗居”相关的故事，时常也散发着“穷且守道”“贫益志坚”的逸致豪情。如唐人李商隐即吟唱道“自喜蜗牛舍，兼容燕子巢。绿筠遗粉箨，红药绽香苞。”宋人在编纂《册府元龟》时，颇为陶醉于后周萧太圜田园式的“蜗居”生活，即“面修原而带流水，倚郊甸而枕平皋，筑蜗舍于丛林，构环堵于幽薄。近瞻烟雾，远睇风云，藉纤草以荫长松，结幽兰而援芳桂，仰翱禽于百仞，俯泳鳞于千浔”。
明清之际，蜗舍、蜗庐、蜗居等词已完全脱离原初“圆舍”之意，而大多是借以描述所居房屋窄小简陋。有意思的是，明清大量反映当时市井生活以及颇能折现时人心境的小说中，即常将“蜗”字与“窄”“陋”“小”等字连用。明末凌蒙初在《初刻拍案惊奇》卷2中说及：“窄小蜗居，虽非富贵王侯宅；清闲螺径，也异寻常百姓家。”此处既非“王侯宅”又非“百姓家”的“蜗居”，实际上是个“上比不足而下比有余”的小康之户。
“蜗居”窄小不能容纳多人，自然成为时人不能或不愿留人住宿的绝好理由。清代小说《棚闲话》中写及一位老人拒绝请求留宿者，即以“屋宇蜗小，不敢相留，须往前村二三十里方有歇店”为辞。《儒林外史》11回中也提及杨执中不欲挽留三先生、四先生住宿，便言“奈乡下蜗居，二位先生恐不甚便”。《聊斋志异》卷4中写一书生见到“笑弯秋月而羞晕朝霞”的公孙九娘时，不无偏见地赞道：“可知是大家，蜗庐人焉得如此娟好！”在这里，“蜗庐”几成“贫贱”的代名词而颇具贬义色彩。
明清之际，因“蜗居”一词的频繁使用，甚至致其原初的词性亦时有变化，如《兰花梦》第22回提及银屏准备到宝林的闺房“细看看”时，宝林便说道：“没有看头，蜗居得很！”此处“蜗居”二字已由原来的名词转变成形容词。
明清小说之中的蜗陋等词，有时固属剧中主角谦虚自抑之语，但作为剧外主角的作者频频使用这些词语，亦能间接折现出时人因居所窘迫而产生的局促之感。当然，明清文人时以“蜗居”自谦居所简陋，有时亦是表露自己的高风亮节。同光中兴名臣曾国藩曾作“蜗庐抱奇景，高视羲皇前”一诗，益见其豪迈乐观之胸襟；清人梁章钜所吟“不辞蜗室陋，讵烦鹊枝绕”及方浚师对“静爇炉烟，蜗居频扫；归谋斗酒；蚁酿新藏”生活的讴歌，则反映出二人皆不以贫为苦的闲情逸致。应当指出的是，上述只为一己之身而考虑的隐士般的“蜗居”生活，颇与儒家积极入世的精神不符，故而曾引起清人吴子光的激烈反对，其称：“士君子志存利济，已无力置万间广厦庇寒士以欢颜，乃仅为一身一家之谋，即水榭风亭比之玉山佳处，亦不过自了汉耳，而况草草蜗牛庐欤？”(《台湾纪事》卷2)
民国之际，“蜗牛庐”一语仍时常见于词林语汇之中。鲁迅在1930年在一次学校演讲中批评当时政治环境不利于“象牙塔文艺”的发展时讽刺道：“不久可以出现的，恐怕至多只有几个蜗牛庐。”其后来的《二心集》序言中解释道：“蜗牛庐者，是三国时所谓‘隐逸’的焦先曾经居住的那样的草窠，大约合现在江北穷人手搭的草棚相仿，不过还要小，光光的伏在那里，少出，少动，无衣，无食，无言。”在鲁迅的眼里，魏晋时期“蜗牛庐”已完全变成当时“江北穷人手搭的草棚”之类的设施，最终使其原初“圆舍”之义完全淹没不彰。
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