|
|
|
 |
庄子与齐文化(图) |
 |
时间：2010-6-11 11:26:40 来源：大众网
|
|
|
细论述了田成子在齐国夺取政权的事。
另外，《徐无鬼》中记有齐太公田和的传说，《则阳》记有齐威王与魏惠王的故事，《马蹄》、《天地》等篇中提到的“牺樽”，是齐国的酒器，画牺牛象以饰樽。《徐无鬼》中提及《金板六弢》，即产生于齐国的《太公兵法》。这些也都与齐国历史文化有关。然而，更为重要的是《庄子》一书中在学术文化方面吸收了大量齐文化的因素。
如《天运》“天有六极五常”，《外物》中的“木与木相摩则然，金与火相守则流”、“水中有火”，《说剑》中的“制以五行”，《列御寇》中“为外刑者，金与木也”，显然是与齐文化中的五行学说相联系。《秋水》中“消息盈虚，终则有始”，《说剑》中“开以阴阳”，《知北游》中“盈虚衰杀”，《田子方》中的“至阴肃肃，至阳赫赫”、“消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷”，则与齐文化中的阴阳说相关。
《人间世》说“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”，“徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍”，《知北游》说“神将来舍”，与《管子·心术》上所说“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处”，《管子·内业》说“修心静音，道乃可得”、“心能执静，道将自定”，都是非常一致的。
《则阳》说“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。”《知北游》说“通天下一气耳”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”，这与《管子·枢言》所说“道之在天者，日也，其在人者，心也。故曰有气则生，无气则死，生者以其气”，《管子·宙合》说“道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生”，《管子·内业》说“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。是故此(本为民，依丁士涵校改》气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于山”，也是非常一致的思想。
《天地》说“辩者有言曰：‘离坚白若县宇’”、《则阳》说“合异以为同，散布同以为异”，《秋水》说“公孙龙合同异，离坚白，然不然，可不可”，也与齐国稷下学者讨论的中心问题相一致。《史记·鲁仲连列传》说“鲁仲连者，齐人也。好奇伟俶傥之画策；而不肯仕宦任职，好持高节。”《正义》引《鲁仲连子》说：“齐辩士田巴，服狙丘，议稷下，毁五帝，罪三王，服五伯，离坚白，合同异，一日服千人。”。
《秋水》说“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也”，这也是齐国流传已久的话，《史记·鲁仲连列传》《正义》引《鲁促连子》说：“鲁仲连年十二，号‘千里驹’，往请田巴曰：‘臣闻堂上不奋，郊草不芸，白刃交前，不救流矢，急不暇缓也。”“臣闻”二字说明“白刃交前”一语是齐国的特产。
《人间世》说：“是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也”。齐人淳于髡和孟子争论的一个重要问题，就是名实。《孟子·告子下》说：“淳于髡曰：‘先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？’”《管子·宙合》“夫名实之相怨久矣”。
《秋水》说“知道者必达于理，达理者必明于权，明于权者不以物害己。”这里的“权”含有变通的意义。孟子在与淳于髡辩论时，就用过这一概念，《孟子·离娄上》说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手者，权也。”
《庚桑楚》说“知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也”，《荀子·正名》说：“所以知之在人者，谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者，谓之能；能有所合谓之能。”荀子在齐国曾掌稷下学宫之牛耳，“最为老师”、“三为祭酒”(《史记·孟子荀卿列传》)，是齐文化的典型代表，这是没有人怀疑的。
《说剑》说：“此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡”，显然与齐人甘德《天文星占》中所说的“天圆地方”学说是一致的。
《庄子》一书先后提到许多稷下先生，《逍遥游》中的宋荣子，即宋鈃，《则阳》中提倡莫为的季真，提倡或使的接上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
|
|
| |
|
