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神秘的萨满 神秘的跳大神 |
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时间：2010-6-23 11:49:42 来源：辽沈晚报
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活动都少不了萨满主持或参加
满族信奉萨满教，因此，若三十无子，则要请萨满求子。妇女怀孕时有诸多禁忌，不准坐锅台、窗台、磨台，不准参加他人婚礼。孩子出生前，要请萨满向佛托妈妈(类似汉族的子孙娘娘)祷告。产房不能设在西屋，孩子出生时，炕上要铺草，孩子生下来，叫“落草”。生的如果是男孩，则悬弧(树条作成弓形，中间插一羽毛作箭)于门左；如果是女孩，则挂红布于门右。孩子生下第二天，，要请儿女多、身体好的妇女给他喂第一次奶，称为“开奶”。然后，在第三天时为孩子行沐浴礼，用放了槐树枝、艾蒿叶的水给孩子沐浴，并说一些祝福的话。再用姜片和艾蒿给孩子擦身，用新布沾茶水擦婴儿的牙床，婴儿大哭为大吉，称“响盆”。用一根大葱打婴儿三下，是“一打聪明，二打伶俐，三打明明白白”之意。孩子生下第七天，要抱进摇车，称“上车日”。孩子满月，挂上长命锁，取名。满百日时，娘家送馒头一百，谓之“蒸(增)百岁”，送钱一百，谓之“百岁钱”。满族有睡“扁头”的习俗，即让婴儿仰卧，枕内装小米或高粱米，名为“睡头”，时间长了，后脑勺就变扁平了。
满族还有一个习俗是“换锁”。孩子降生时，悬于门外的弓矢和红布条，待其满月后收回拴在子孙绳上，放在西墙的子孙袋中。向佛托妈妈祭祀求福时，将子孙绳拉到院中柳树上，萨满用柳枝给孩子洒水，意思是“驱除邪魔”。然后，将子孙绳上的五彩线套在孩子身体上，三天后，收回放到子孙袋里，因五彩线俗称“锁线”，所以此俗称“换锁”。
萨满眼中“柳树是神”
柳崇拜是萨满教祭祀活动中不可或缺的组成部分，在自然崇拜中处于重要地位。柳图腾崇拜在一些少数民族先民的心目中，具有神秘的宗教功能。
裕固族萨满每年六七月间举行家庭祭天仪式，在祭坛上要树立“神杆”。这“神杆”必须用柳木，柳枝上缠着羊毛或各色布条。这表示柳木可以通天。
赫哲族萨满“跳神”时，用柳树条弯成一个半圆圈，像儿童跳绳似的跳上三次。随后，在场的族人都各跳三次，并唱“鸠神歌”。按赫哲族的说法，跳进柳圈则意味着进入神灵施展威力的保护圈内，一切邪魔都不敢侵犯。
达斡尔族萨满每隔三年在三、四月之间向“众神”进行一场血祭，为族人们消灾祈福。萨满所祭的12个“杜瓦兰神灵”，都是由选取的各类杨柳树来代表。在萨满教中，柳就是神灵的象征。
鄂伦春族的萨满在举行治病仪式时，会手持柳条，为病人诵念祈祷词后，摘下柳条上的叶子，抛向前方，认为这样会引导病人恢复健康。柳树易栽易活好繁殖，所以萨满认为“柳神”会赋予人以新的生命力。
300多年前，有一条1300余公里的壕沟土堤横亘在东北大平原上。这就是顺治、康熙朝修建的“柳条边”。清朝统治者修这道边墙的目的是为了实行种族隔绝，禁止汉人越过边墙打猎、放牧和采人参。为什么叫“柳条边”呢？因为壕沟上每隔5尺插一根4寸粗6尺高的柳条，柳条间用绳连结成篱笆状，称之为“插柳结绳”。至于为什么偏要在壕沟上栽种柳条呢？当权者有两个考虑，一是柳树易栽易活繁殖快；二是满族人对柳的崇拜会导致人们爱护柳条，不会乱砍滥伐，这对于柳条边的保护很重要。
萨满教在鸟中崇拜鹰和乌鸦，在植物中崇拜柳树。在萨满活动中，与柳的关系似乎比乌鸦更紧密。
源自萨满舞的太平鼓
萨满教衰落了，萨满也销声匿迹，但萨满舞中积极的文化内涵却在民间得以传承。流行于京西地区的太平鼓就是从满族祭祀、祈福、驱邪、庆喜的萨满歌舞演变而来的民间舞蹈艺术。
太平鼓是种有柄有环的单面鼓，圆形，鼓面用羊皮做成，鼓边上配几个红色绒球，鼓柄下端拴若干铁环。耍鼓时，表演者一面击鼓抖环，一面腾挪跳跃。小伙子跳起来，舒展挺拔，鼓点打得上下翻飞；女孩儿的舞姿柔韧，轻巧，很美很俏。鼓与腰铃并用这一显著特征，是最明显的满族萨满“跳神”的痕迹。太平鼓是由辽东传到辽西，跨过长城逐渐传入京畿的。与萨满“跳神”活动相比，太平鼓活上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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