这里，李世民的赢就赢在他的一个“先”字！不过，他这个“先”字，并不是简单地主动进攻，而是先到达并占据有利地形等待敌人，既可以有充分的准备，又可以充分培养士气。

　　如果在时间上不占优势，让敌人抢先占领了阵地怎么办？在这种情况下，怎么才能达到“后人发，先人至”的目的？孙子给予了回答。他在《军争篇》中说：“先知迂直之计者胜。”谁要是先懂得故意迂回绕道，并用小利将敌人引诱到别的方向去的方法，谁就能取得胜利。

　　孙子追求的“先”字还有更为重要的一层含义，就是一定要事先能够掌握敌人的情况。他在《用间篇》讲：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。”贤明的君主或者会打仗的将军，之所以一出兵就能够战胜敌人，战功显赫，就在于事先能够掌握敌人的情况！

　　综合孙子的“先”，再对比一下美国的“先发制人”，虽然前者比后者早出现有两千多年，但前者的内容却是远远丰富于后者。美国的“先发制人”更多的是包含争取“掌握主动权”的意义；而孙子的“先”字却含有通盘考虑全局，透彻分析对手的优缺点，掌握与控制大局，最终获得胜利的含义。

　　可见，孙子的哲学味道非常浓了。孙子“先”的理念对于现代生活也非常有意义。比如，企业都想占领市场，而且谁先占领市场，谁的效益就大。但是，如何能够“先”占领市场？这和企业的理念有关系。

　　在《孙子兵法》中，出现频率仅次于“知”字的，就是“善”字，共出现了33次之多。可以说，用兵求“善”，是孙子独树一帜的战略思想。

　　善，从字面意义上有美好、尽善尽美的意思；还有擅长、在某些地方有优势的意思。我想《孙子兵法》中的“善”字有两层含义。

　　第一，“擅长”或“善于”的意思。

　　孙子在表示会打仗、善于指挥作战的时候，通常用的是“善战者”或“善用兵者”。比如：孙子在《形篇》中第一句话就说：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”过去会指挥作战的人，总是首先创造自己不可战胜的条件，然后等待可以战胜敌人的机会。

　　他在《势篇》中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”意思是说：善于指挥作战的将领追求的是如何形成有利的作战态势，而不是去苛求士兵。行军打仗不是靠人，而是靠营造有利的作战态势。

　　在这里，孙子所说的能征善战的名将通常要“择人而任势”，即不靠人，而靠势。当然，孙子并不是真的认为人并不重要，恰恰相反，在孙子军事思想中，人才观是其非常重要的组成部分。即便是作战态势，也是由人发挥自己的主观能动性来营造。但是，尽管每个人都知道人才的重要，也知道“人尽其才”的道理，却并不是每个人都能充分地把部属的智慧与才能发挥出来。这里面原因很多。比如：有才能的人，一般都有个性，甚至是缺点，容易让人挑剔或生厌。所以，想用人才的人，要有“容人之量”。有才能的人，一般都具有“平时看不见，偶尔露峥嵘”的特点，在平常时期，容易让人忽视。所以，想用人才的人，要有“蓄才之能”。就是说，平时汇集一滴水，难时还你太平洋。

　　第二，孙子的“善”字，也有美好、完美之意。

　　孙子在兵法里，喜欢用“非善之善者也”。其实，这是反话正说，以此表达他追求真正完美军事指挥官的价值观。

　　孙子的思想非常深刻。他在谈到什么样的名将才是真正会打仗的人的时候，用了一个比喻：“举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。”(《形篇》)意思是说：举起秋毫之重的东西，算不得力量大，能看见日月的人算不得是眼亮，能听到雷声的人算不了耳朵好使，实在是没有什么了不起的。孙子非常幽默，他在这里用非常形象的这三个比喻，来说明他的观点：“见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。”(《形篇》)说那些能预见胜利但没有超过大家的见识的人，不能算是会打仗的人；那些打了胜仗而天下人称赞的将军，也算不得最好的将军。

　　分析事物，不能只看表面，而是要真正洞察到藏在表面现象里面的东西，只有这样，才能算是一个智者。正如毛泽东讲的：我们看事物要看本质，必须有“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。

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