兑“金”为“锐”（坚硬且锋利）。

　　兑“女”为“娧”（tui，《说文》：好也）。

　　兑“人”为“侻”（tui，适宜，美好）。

　　兑“门”为“阅”（《说文》：阅，具数于门中也。具数，即一一数之、计算之，引申为检察、核兑）。

　　照此下去，还能“兑”出许多东西来，还能“兑”出许多创造来，还能“兑”出许多本质来。但是，尽管如此，我们从“兑”及由“兑”组合成的字已经可以感悟到先人的认识、智慧和本色了。

　　以上字义，有深意在焉，包含着先人的生活智慧和人生体验，对现代社会的人们依然有着直观而深刻的启迪。一要性质相“兑”。无论是生命，是物产，还是社会的发展，都须源于对象物的“本质”与“本性”；二要底数相兑，收支平衡。这就包含着能量守衡的道理。若总是“发明”虚拟经济、金融“衍生品”，“兑现”出来的就是“经济危机”、“金融危机”，还带出了诚信危机；三要去伪“兑”真。人类社会受到现代社会的诟病所袭扰，物质繁荣、生产发达、讯息爆炸、社会欺诈、信仰危机、物欲横流，人，时时处在“异化”中，人类创造的社会消解了人的本质。法国哲学家福柯说，人死了，人被现代社会肢解了。迟田大作和松下幸之助在《人生问答》中认为，道德是可以作为资本来投资的。但是现实中往往不道德的人其商业回报反而高得多。这种“兑现”的不对等是发人深思的。总是“兑现”欺诈，“兑现”潜规则，社会就离理性、正直、性灵、创造和规范越来越远。

　　如果说“儒学”的本质主要体现在“人之需”上，“佛学”的本质主要体现在“人之弗”上，那么这两“学”之不足又都欠缺在对人之主体、人之本质的把握上。它们或将人捆缚在封建礼法的秩序中、或将人虚拟到“人之弗如”的四大皆空中。因而，我们更需要的是“侻学”，即兑现人之本质的科学，使人“美好、相宜”的

上一页  [1] [2] [3] 下一页