不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。”这里的第一耻是批评那些尸位素餐之人，要求出仕为政者在其位谋其政；第二耻是强调实践的功夫，要求言行一致，是以“君子耻其言而过其行”（《宪问》），士子要以言过其实、言过其行为耻，要做到“先行其言而后从之”（《为政》），要有“讷于言而敏于行”（《里仁》）的学养，行动走在语言的前面；第三耻是告诫人们不要把已经学到手的东西再丢掉，强调的是“学而时习之”的功夫。第四耻也是对为政者而言，土地和人民是古代为政者的核心所在，土地多而民众少，反映的是统治者不能招徕和抚养民众，不得人心而致民众逃散，故为政者要以此为耻。第五耻是讲诸侯国之间能够役使的民众数量均等，但是他人的功绩、效率却比自己高很多，其主要的原因就在于从政者“不能劝课督率，故君子耻之”。
这三患五耻从志学和力行两个方面对士人产生了极大的激励作用，反映出中国古人的学习精神与实行、践履有着紧密的联系，督促士子们“不能则学，疑则问，欲行则比贤”(《大戴礼记·曾子制言上》)，成为历代士子持久的学习动力。它的深厚背景还在于儒家倡导的“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》），志学的士子学得了知识，懂得了做人从政的道理，自身的素质得到了提高，就能够出仕从政，所以孔子要以耻感文化来激励士子，“欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫”（《大戴礼记·卫将军文子》），由此才能不断提高自己的素质和从政水平。
孔子的学习精神以耻感为其强大动力，对后人有着深远的影响。如三国时东吴的吕蒙，发奋读书，留下了“士别三日，即更刮目相待”的美谈。南朝陶弘景“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。南宋朱熹更是倡导“无一事不学，无一时不学，无一处不学”。清人阎若璩进一步提倡“一物不知，以为深耻。遭人而问，少有暇日”。这种知耻向学的传统，直到现在仍然是支撑中华民族不断进取的强大精神力量，值得我们继承和弘扬。
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林杏子
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