阅读《论语》，犹如穿越时光隧道，回到群雄逐鹿、争霸天下的春秋时期，展现在我们眼前的是，布衣孔子创办私人讲学，教书育人；周游列国，热心救世；整理文献，传承文化。他终老于教育文化事业，走完了悲壮的一生。原本一个朴实而智慧，平凡而仁德的孔子，在不同时代却被统治阶级塑造成多变的形象。今天摘掉“ 尊孔”的光环，拨开“反孔”的烟云，还以本色的孔子，真实的孔子。 
　　孔子早年丧父，家境衰落，阙里是孔子幼年所居之地。《史记·孔子世家》记载：“孔子生鲁昌平乡之阙里。”那是古鲁城西南隅一个小街巷，孔子故宅位于街北端，尚属小宅。他年轻时曾给季氏做管理仓库、管理牧场的小吏，自然建不起豪宅。孔子“三十而立”收徒讲学，他主张“君子食无求饱，居无求安。”孔子55岁周游列国，居无定所，68岁返回鲁国，结束了颠沛流离的生活。
　　《史记·孔子世家》记载：“高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。”汉高祖刘邦用牛羊猪三牲俱全的太牢祭祀孔子后，东汉章帝、桓帝，魏文帝，东魏孝静帝时都修建、扩建孔庙。唐代修庙5次，北宋修7次，金时修4次，元代修6次，明代重修、重建21次，清代修建14次。现存山东曲阜孔庙是雍正八年修建的。孔庙占地300多亩，南北长1120米，东西宽151米。
　　孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，培养弟子三千，周游列国，热心救世，而不得志。唐吴道子手笔的《孔子行教像》：孔子站立，面容苍老，眉发皆白，满髯齐胸，颧骨突出，宽衣博带，阔袖大领，下裳垂地，足蹬云鞋，腰佩长剑，叉手肃立。比较客观地描绘了孔子老年形象。
　　历代帝王诏令绘或塑的像多仿帝王形象，孔子被“神化”、“王化”。历代统治阶级“神化”、“王化”孔子的本质，在于片面夸大“三纲五常”，为封建专制主义政治服务。
　　《史记·孔子世家》中司马迁对孔子有一个较客观的评价，大意是，读孔子的书知其为人，参观孔子庙堂，崇敬而留恋不舍离去。从君王到贤人活着显贵荣耀，死了什么也留不下。平民孔子名声学说已传几十代，读书人仍尊崇他为宗师。从天子王候到谈六艺的人，都把孔子的学说来作为判断衡量的最高准则，孔子是至高无上的圣人。
　　《论语·述而》孔子自述“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子一生政治热情极高，为了宣传自己的政治主张，带领弟子周游列国，以“治世”、“行道”为己任，冷嘲热讽于不顾，执着追求，有时受到礼遇，常常处于饥寒交迫、生命危险、狼狈不堪的境地。晚年孔子返回鲁国从事讲学并整理文化典籍，被尊为“国老”，孔子创立了儒学，终老于教育。
　　在文化大革命中，出现了丑化孔子、全盘否定孔子思想的逆流，孔子的声望跌到了谷底，中国传统文化遭到了严重破坏。毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思的历史主义者，我们不应割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应给予总结，承继这一份珍贵的遗产。”党的十一届三中全会以来，人们解放思想，拨乱反正，正本清源，重新认识孔子，评价孔子。历史唯物主义告诉我们，把孔子“神化”、“王化”是历代统治者所为，与孔子无关，孔子是无辜的、不幸的，也是悲哀的。《论语》昭示，孔子自觉继承夏、商、周三代文化，守护中华文脉之根；孔子举办私学，创立儒学，开创中国精神文化之源，是伟大的思想家、教育家。孔子的形象、思想，历经2500多年，植根于世界东方大地之上，其时间之久远，积淀之深，影响之大，绝无仅有，是中华民族的骄傲。孔庙(文庙)是历史文化遗存，它将建筑、雕塑、绘画、书法多种艺术浑然一体，已成为大型综合博物馆，它一方面宣扬了孔子，使世代香火不断，一方面神化了孔子，使孔子脱离了本色，脱离了群众。这里正是容批判与继承的纪念孔子活动场所，也是旅游的重要景观，为正确弘扬传统文化，还必须保护好，修缮好，利用好。如今，“尊孔”与“反孔”的时代都已过去，实事求是地学习研究孔子思想前途广阔。
　　《论语》第一个字是“学”，孔子思想第一原则是“学”而不是“信”，向古人学，向他人学，向实践学，得出“仁爱”这个一以贯之的道理，这比任何宗教都具有理性精神境界和实践价值。《论语》中体现孔子的人生价值，修己以安百姓，仁者爱人，有教无类，己所不欲勿施于人，和为贵，和而不同，讲信修睦等许多思想都具有普世价值。正因如此，《论语》在1700多年前就传到国外，在世界上被译成文种之多，出版发行之广，在世界十大名著中居第二位，介绍研究《论语》的著作已达3000多种。截至2009年11月已建成海外孔子学院282所，孔子课堂 272个，分布80多个国家和地区，还开办了网络孔子学院、广播孔子学院。实践证明，孔子思想为加强中国与世界各国文化交流，为东西方文化交融，为解决人类面临的问题，提供了大智慧。大自然多彩才能繁荣，人类多元才能共生，坚持和为贵，和而不同，世界才能和谐发展。
　　赵家治