目前，学术界关于国学的讨论非常激烈，吸引了不少学者参与其中。就国学问题，我也谈一下自己的看法。
      什么是国学？
      国学即中国学的简称。这是近百年来由于西学东渐，西方文化大量传入中国，相对于西学，把中国故有的传统文化称为国学，过去或称为“汉学”。中国是个多民族的国家，汉族人口虽居大多数，但中华民族的传统文化则不能简单概括为“汉学”，所以称为“中国学”，简称“国学”，最为妥当。有的人喜欢做词语溯源，从《周礼》中找出“国学”二字，那是指周王朝所办的贵族学校，与现在所说的“国学”可以说是“风马牛不相及”。正如现在的博士学位，如果把它与秦汉的“博士”联系起来，前者是一种学位，秦汉的“博士”则是学官，两者也是“风马牛不相及”的。
      现在所说的“国学”有广义狭义之分。
      广义的国学是与中国传统文化研究等同的概念。文化包括物质文明、制度文明、精神文明三个方面：一是传统的物质文明，如敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、大同云冈石窟，以及中华民族在全国各地的名胜古迹，如北京的故宫、西藏的布达拉宫以及历代出土的文物等。对这些传统物质文明的研究都属于国学的范围，如对敦煌的研究有敦煌学，对故宫的研究有故宫学等。二是制度文明方面，殷周的奴隶制社会有一千余年，从秦汉以来直到清末是封建社会，中国的封建时代特别长，达两千多年。在封建社会，虽历代都有改革发展，但总的看来发展缓慢。三是精神文明方面，包括意识形态及各民族、各地方的非物质文化遗产，如各地的民歌民谣、民俗、地方音乐、戏剧等，内容十分丰富，难以枚举。以上三个方面加起来就是广义国学的内涵，可以说是一门无所不包的学问。
      狭义的国学则专指传统的精神文明、意识形态方面，包括历史、哲学、宗教、语言文字、文学、艺术、政治、经济、法律等，具体指以文字为载体的文献。传统的精神文明涉及的门类甚多，内容广泛，但传统的精神文明是以儒学为核心的中国传统文化。因此有人把国学或儒学归结为“王权主义”，但王权只是制度文明的内涵，制度文明也只是传统文化中的一小部分。从制度文明的视角来诠释国学忽略了精神文明和物质文明，显然不够全面。即使从意识形态方面来看，把国学简单地归结为“王权主义”，而将传统文化中的历史、哲学、文学艺术等置于不顾，这也是有失偏颇的。
      国学文化的发展有其客观规律
      我们现在讲的国学是指狭义的国学，也就是文献书籍所载，包括经史子集四部之书。一些传统的儒学思想已深入社会人群，融入人们的生活之中，形成风俗习惯，构成民族精神和凝聚力。文化的发展有其客观规律，它不随政治势力、时尚风气或个人意志而转移。以儒学为例，战国时期，儒学发展成为“显学”。秦始皇统一中国之后，因儒生议论朝政，秦始皇便采纳李斯的建议，下诏“焚书坑儒”，禁止民间藏书。当时焚烧的主要是儒家经典和各国的史书。秦始皇以为凭借他的权威，利用高压政治，就可以达到统一思想的目的。结果却适得其反，反而加深了知识分子和广大民众的不满，秦王朝统治不过十多年就崩溃了。儒学不仅未被消灭，儒家的经典反而更受人们推崇和珍惜，例如汉武帝时曾“定儒学于一尊”。目前，世界上的孔子学院达到300所，且有日渐增加的趋势。其原因何在？我以为文化学术的发展有其客观规律，不随人的意志、一时风尚或政治势力而转移，政治因素可以产生一定的作用，但并不能左右文化学术的发展方向。文化学术之所以可贵，是由于它探索真理、发现真理，包含着许多真理的颗粒。真理不受国家、民族、地域、时间和空间的限制，它是可以超越时空、可以实证的。以儒学为例，从孔子到现在已历经2500多年，儒学的发展与时俱进，其内容不断地充实、丰富和发展，形成不同时代的各种流派，但宗师是为孔子，祖述《四书》、《五经》的宗旨都是一致的。在中国封建社会，儒学思想在一定程度上适应了封建统治的需要，被历代帝王所崇奉，所以儒学中必然存在一些封建性的糟粕，这是我们研究儒学应该批判、应当剔除的。但是儒家哲学毕竟包含真理，具有普遍性和现实意义，同时儒学还是“人学”，它教育人们怎样做人，给人以安身立命之地。这是儒学的精华，应当继承，加以弘扬和发展。
      文化的发展有其客观规律，因而有待于我们做进一步探索。精神文明与物质文明的发展也不是同步的。现在的物质文明，如超音速飞机、航天飞机、电脑、高速列车等都是古代无法比拟、也是古人难以想象的。但在精神文明建设方面，就不能说现代人的思想境界、道德修养、人格品质等都一定高于古人。特别在文字艺术方面，我们不能说当代书法家比王羲之、颜真卿、欧阳询、柳公权的字写得好，现代人的画比吴道子、李斯训画得好，现代人的新诗比古诗好。儒学中富有人文主义精神，包含可贵的人生哲理，对人类文化的发展产生过巨大贡献，不仅具有很高的历史价值，而且也有重要的现实指导意义。例如孔子说“仁者爱人”，说明人生的目的不是为了自己、为了个人，而应当爱人群、爱社会，为人类社会作出奉献。孔子说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。”这句话用现代语言最确切的诠释就是以为人民服务为己任，这么重大的责任，就是尽毕生之力，直到老死也做不完。子曰：“天地之性，人为贵。”人之所以可贵，就在于人类能创建文明，能继承和发展文化。
      国学可否列为一级学科？
      如上所述，只就狭义的国学来说，其内容也非常丰富，包容各种学科。仅就儒学思想来说，也不是“王权主义”所能概括。要研究这种庞大的学问，专门建立国学研究院也不过分。国学属于一级学科，在学理上是有充足理由的。但是不管建不建国学研究院或是否将国学列为一级学科，这都并不影响国学的地位及其固有的价值。正如汉代的今古文经学之争，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，把今文经学各家均设“博士”，立于学官。东汉的十四博士都是今文经学。西汉末刘歆校书，从皇家图书馆中发现古文经传，刘歆建议把《左传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于学官，结果遭到既得利益的今文博士所反对。刘歆在《移让太常博士书》中批评今文博士“抱残守缺”，“挟恐见破之私意，而无从善服义之公心”。古文经学在当时没有得到朝廷支持，不能立于学官，只好在民间流传。可是古文经传的价值并不因今文博士的排斥和政治原因而减低。东汉覆亡后，今文经学除了《礼记》、《公羊》、《谷梁》仍继续流传外，其余各家都渐渐失传，而古文经学如《毛诗》、《左传》等都日益兴盛，这也说明文化发展的规律性，真正有价值的学术是不随政治和时代因素而消长的。因此，我们要以历史唯物主义和科学的发展观来看待儒学和国学。

    作者：钟肇鹏