大庙已经修葺一新。“灵应庙”匾额高悬重檐之间，抬头仰望，就感到“大庙”两字并非徒有虚名。“灵应庙”匾额也有根有据。南宋宝庆《四明志》载：“灵应庙，即鲍郎祠也，旧云永泰王庙，在州南二里半，祀晋惠济广灵王鲍盖”。这个鲍盖呢，却也是实有其人，而且是宁波人。他生于晋泰始三年，住在高钱青山村（今东钱湖梅湖村）。他的官并不大，只是县县吏，却深受老百姓爱戴。建兴四年（316年），县闹饥荒，这时鲍盖押粮船队在海上遇风，驶入鹿江暂避（今高钱），见饿殍遍野，百姓跪地求救，鲍盖毅然将所押粮食赈济灾民，自己投江自尽，葬于高钱下王鹿山。“鲍盖薨后30年为神”（《四明谈助》），接下去各色神话也就多了。唐圣历二年（699年），县令柳惠古迁祠于县，建明州鲍君永泰王庙。整个鄞县城乡有鲍盖庙达68座，约占全县庙宇的五分之一。

　　老百姓将鲍盖称为大庙菩萨。其实菩萨是巴利文的音译“菩提萨埵”的简称，巴利是古代印度一种语言，据说佛就是用这种语言说法的。“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”或“有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”。因此将庙中的神祇称作菩萨并不十分确切，只不过后人叫惯了大庙菩萨，如果叫成大庙神，反而显得胶瑟了。宋哲宗赵煦陵寝叫永泰陵，因此永泰王庙额，也只好改成了灵应庙。明明是永泰陵撞上永泰王庙的，但却要改去，可见皇帝封这个神那个神都是虚情假意的。赵煦死去，永泰陵还未完工，官员督工急如星火，民工累而死者日日不断。永泰陵是十足的扰民工程，大庙确实也不应该与它同名。

　　好在百姓依然将其称作大庙。大庙还成了宁波话中的重要元素。比如哪位女士被人说像“大庙门闩”一样，那么这人大概需要减肥了。再比如一个地方人流拥堵，就会说，怎么啦，大庙菩萨出殿啦。可见大庙菩萨出殿必定人流如潮。《宁波十二月竹枝祠》有“九月城中菩萨忙，佽飞庙斗白龙王。尤推大庙最奇别，争窃胡须孵米缸”之句。原来鲍盖以粮食救百姓，一些好事者就传说，大庙菩萨胡须放在米缸中，米缸就会满起来，因此都想拔一根菩萨的胡须回家放在米缸中。这还了得？于是大庙菩萨出殿，两旁一定有扮作皂吏的人，手执藤条守在两旁，防止有人冲上来拔胡须。

　　大庙菩萨出殿，佽飞庙菩萨也是要出殿的。佽飞庙位于横河街，佽飞庙菩萨叫黄晟，因曾任佽飞都副兵马使，因此奉祀他的庙就叫作了佽飞庙。传说黄晟曾在桃花渡（今新江桥畔）斩杀两蛟，为民除害，因此有“佽飞庙斗白龙王”之句。这个黄晟当可称作宁波城市之父。城市城市，市总是与城连在一起的。唐长庆元年（821）韩察建明州子城，城内都为衙署，“民居于子城外”，“郭民苦野居”，为“绝外寇窥觎之患，保一州生聚之安”，唐乾宁五年（898年），明州刺史黄晟就率民众在三江口一带构筑罗城。从此明州才有城有市。传说佽飞庙菩萨是大庙菩萨的外甥，这舅甥两人却相差了六百余年。大庙在镇明路南端，佽飞庙在横河街。一个往北抬，一个往南抬，到了鼓楼就碰面了。外甥见舅舅总不能空手，因此佽飞庙菩萨一定拎着个大大的包头。

　　也许有人会斥之为迷信。其实呢，谁也不会真的相信大庙菩萨的胡须能使米缸满起来。两个“皂吏”手执藤条，借此开道而已。菩萨出殿，手拎包头，那更是成年人的游戏。庙会往往在菩萨生日前后举行，每个人的生日都不能由自己选择，菩萨的生日哪能由民众来选择？可是近来非物质文化遗产调查表明，庙会都是在农闲季节。（信息来源：宁波日报）