第一次收到长达十六七万字的口述整理时，仿佛在看师父的年鉴，除了一则则记事外，还有一场场开示、应邀演讲的完整内容。请教丽桂菩萨师父口述的方式，方得知师父在口述一个事件后，都会说：“演讲和开示内容，都已整理出来了。”当时心中盘算，这份书稿可能要出上、中、下三册吧！

　　在编辑群多方讨论下，决定规划为两本，第一本内容回归到师父口述时的“本来面目”，亦即仅保留口述内容，相关开示与演讲，则收入第二本。对此建议，心中也曾疑惑：“这与年鉴、年谱有何不同？”

　　而就在看着编辑文稿的深夜中，感觉眼角泛着泪水，闭上眼睛细想，在这一则则看似枯燥的行程记事中，不是会客、开示，就是演讲，而且往往仅是简单的叙述，为何会让我感动到眼泪盈眶？

　　渐渐的，师父身影浮现在我眼前，对照这一则则的记事，在一场场活动中出现的师父，往往刚经历治疗过程中的生死交关；犹记当时见到师父的喜悦，却不知师父是拖着破败的色身，来关怀抚慰我们这群不知疾苦的弟子们。

　　尤其在师父舍报前的最后一个月，我们不断祈求师父法体安康、再住世间，但响应到此书中所叙述的病况时，心却整个纠结起来，师父根本是以病痛在示现色身的成住坏空。当时如果知道这些，相信不会如此贪心祈求。但这一切其实也都是自己内心的矛盾和冲突，对师父而言，一切都是如此坦然自在，从生死关头走过几回的师父，口中娓娓道来的，却是云淡风轻，宛如说的并非他自己。

　　看着满档的行程记录，我更感动的，是师父以八十老迈之身，一生努力不辍，就如他所强调的“尽形寿、献生命”，即使到了该好好养病的晚年，却从书中看到几乎天天有求见的人、演讲、会议等，除了口述内容所记载的公开行程，更有许多僧团内部会议、早斋开示，以及圣基会、人基会、慈基会等诸多基金会的会议，这些虽未在书中呈现，但对所有随侍在侧的弟子们而言，忙碌的身影却如此清晰。

　犹记得二○○八年五月甫发生四川大地震，当时的师父，虽身在精舍中，却不断通过电话了解慈基会救灾情形，并帮忙找可进灾区的医师、联系北京宗教局、向企业募款等。师父曾说过，当他没有体力时就用意志力，没有意志力时则用愿力。看着师父的联系与关怀，精舍似乎不但成了救灾指挥中心，更俨然是一座“愿力发射中心”，以师父的愿力为核心，发射关怀到世界各地，凝聚着众人的愿心。

　　二○○八年十一月，师父曾在僧团的早斋开示中勉励僧众弟子们，出家人接受十方信施，绝不可“吃白饭”。亦即师父一生奉行的“尽形寿、献生命”、“做一天和尚撞一天钟”的精神。师父不但以此教诲弟子，更是身体力行地实践着，不但在世时利益大众，即便是舍报圆寂时的佛事，更是一场身教的示范。这本《美好的晚年》，可说是师父留给人间的典范，提醒我们当珍惜生命、善用生命，做对人世间有益的事。

　　这也是师父送给弟子们的珍贵礼物，师父常对弟子说，要将自己的心得分享给世人，《从东洋到西洋》记录了在日本留学的见闻，《五百菩萨走江湖》、《真正大好年》等书，收录了师父在每个时间点上对世人的提醒，而这本《美好的晚年》，则是一位推动人间净土的当代思想启蒙者，在晚年抱病为净化人间而努力的记录。

　　师父曾说，这些记录的出版，不在标榜个人，而是记录一位汉传佛教的出家人，如何在所处的年代中，尽其最大努力的弘法、护法事迹。是体现佛法的“真空”中，以实践交织而出的“妙有”。这也是师父从二○○九年一月十三日再度从生死关头走回时，交代要将口述内容整理为《美好的晚年》的用心。因此，本书绝不是记事，而是一本师父的回忆录，一本将其晚年所作所为的完整交代，虽无法做到详尽，却是师父以老迈之身所做最大的努力。

　　本书也特别将两幅在师父寮房中找出的亲笔手书收录其中，一为完整叙述生病和就医的过程；另一为师父于二○○六年三月十二日，所写的《告诫众弟子书》，文中谆谆期勉法鼓山僧俗四众，以推动汉传禅佛教为使命，利益普世的人间大众，更告诫弟子们，绝不可数典忘祖，如此，汉传佛教之法鼓宗，才得以绵延不绝。“否则，否定祖脉源而

上一页  [1] [2] [3] 下一页