李德裕润州分舍利

　　宋真宗赐额圣感塔

　　隋朝统一天下后，为了政治上的原因，平毁了建康城，长干寺塔也废毁无遗。到了唐穆宗长庆四年（824），唐朝历史上“牛李党争”的一个关键人物——李德裕，出任润州（镇江）刺史。他来到了金陵，打开了长干寺阿育王塔遗址的地宫，发现舍利21颗。请出11颗迁往润州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10颗留在原地。而此次发现的感应舍利也正是10颗，可以与史书相互印证。

　　但是，长干寺在唐朝却仍旧没有起色，直到北宋真宗大中祥符四年（1011），演化大师——可政和尚向朝廷奏报了长干寺舍利屡屡显现灵验的事，皇帝下诏，重修长干寺，并建九层宝塔供奉舍利。

　　这次重建与以往不同的是，真宗皇帝自始至终都非常关注。在此几年前，印度高僧施护法师来到中国，向朝廷敬献了佛顶真骨舍利；这次，真宗特旨将佛顶真骨与感应舍利一同埋入了地宫。宝塔完工以后，真宗赐名“圣感舍利塔”，从此，感应舍利、佛顶真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宫中。

　　长干寺在几年后改名天禧寺，从此，天禧寺蒸蒸日上，可惜，到了元朝末年，毁于兵火，只有宝塔巍然屹立。

　　明成祖大建报恩寺

　　韦昌辉炸毁琉璃塔

　　明朝洪武初年，天禧寺得到了重建，然而，没过几年，太祖朱元璋认为天禧寺的圣感塔太高，在风水上来说，对他的大明江山不利，下旨将圣感塔移建到钟山东麓，脚手架已经全部搭好了，正要拆毁时，出了安全事故，有工人从塔上坠落，老朱大为震惊，认为是上天示警，收回了成命，并重新修葺，使得天禧寺塔焕然一新。

　　不料，一波未平，一波又起，永乐六年（1408），天禧寺被一个恶徒放了把火，烧得是片瓦无存。四年后，明成祖朱棣下诏，为了报答父母的恩德，在天禧寺旧址，依照皇宫大内的规制，重建寺院，赐额“大报恩寺”；并且在圣感塔的原址，用五彩琉璃砖瓦砌筑了九层宝塔，高达78米。此次修建，历时17年之久，直到宣德三年才最后完工。建成之后，浮图高耸，光耀云天，堪称古代建筑艺术的奇迹。但是，报恩寺的主题也从供奉佛门的舍利，转变为明成祖为了报答父母深恩而建，使得人们渐渐忘却了琉璃宝塔之下，地宫中埋藏的舍利。

　　清朝咸丰年间，国运衰败，南京城厄运连连，太平军捣毁了所有的寺院庙宇，到了咸丰六年（1856），韦昌辉发动天京事变，炸毁了琉璃宝塔，从此之后，舍利也好，宝塔也罢，无人问津，屈指算来，已经150多年了。然而万幸的是，当年的感应舍利和佛顶真骨一直深深地埋藏在地宫之中，岿然不动，等待着盛世的重光。从公元1011年到2010年，整整一千个年头过去了，这两份佛门至宝的舍利终于重新出现在世人面前，当我们瞻礼舍利时，想到感应舍利坎坷的“命运”，不禁感到万分的难能可贵，仿佛1700多年前吴王金殿上的光彩，1000年前舍利最后一次进入地宫隆重的场景，又呈现在眼前，令人浮想联翩……

　　大有玄机的

　　佛顶真骨

　　相对于感应舍利而言，人们对“佛顶真骨”的疑问似乎就少多了，仅从字面意思就很容易理解：“佛顶真骨”即是指释迦牟尼佛的头顶骨。

　　瞻仰过的人都会感到奇怪：佛的头顶骨为什么那么厚呢？将近2厘米左右。如果按这个厚度来推测的话，佛的身体该有多高呀？

　　稍安勿躁！让我们先来标准佛顶。

　　佛顶：音译作嗢瑟尼沙、乌瑟尼沙、郁瑟尼沙。意译肉髻相、无见顶相，为佛32相之一。再看看文献中关于佛顶的记载：

　　据《无上依经》记载：“郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。”《大毗婆沙论·卷177》说：“乌瑟腻沙相，谓佛顶髻，骨肉合成，量如覆拳，青圆殊妙。”由此可知，佛的头顶部位的隆起，不是发髻，而是骨肉隆起，形成了髻状。

　　由此看来，佛的顶骨比常人厚，也就顺理成章了，这是佛的异相。巧合的是，我国先秦的孔子，头顶也有异相。《史记》中就有明确的记载，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云”。《孔子世家》中也有同样的记载。所谓圩顶，根据司马贞《索引》的解释，就是“顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”在中、印历史上，两位文化巨人的头顶都有异相，一隆一凹，倒也令人称奇。

　　但是，佛顶骨的玄机还不止于此，佛的顶相是常人所无法见到的殊胜相，至为尊贵。佛涅槃后，佛顶特指顶骨舍利，《大般若经·卷5》载：“顶骨结实，穷劫不坏”。由此被视为最尊贵的佛门至宝。

上一页  [1] [2] [3] 下一页