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卷二十二 志第十二 |
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◎乐上
夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。生于心者
谓之道，成于形者谓之用。譬诸天地，其犹影响，百兽率舞，而况于人乎！美其
和平而哀其丧乱，以兹援律，乃播其声焉。
农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。殷氏
不纲，遗风馀孽，*奏既兴，雅章奔散，《英》《茎》之制，盖已微矣。孔子曰：
“人能弘道，非道弘人。”周始二《南》，《风》兼六代。昔黄帝作《云门》，
尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，
所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。《书》称命夔典乐，教胄
子，则《周官》所谓奏大吕，歌黄钟。天贶来下，人祗动色，抑扬周监，以弘雅
音。及褒艳兴灾，平王逢乱，礼废亲疏，乐沈河海。是以延陵季子闻歌《小雅》
曰：“其周德之衰乎！犹有先王之遗风焉。”而列壤称孤，各兴吟咏。魏文侯聆
古乐而恐卧，晋平公听新声而忘食，先王之道，渐以陵夷。八方殊风，九州异则。
秦氏并吞，遂专刑宪，至于弦歌《诗》《颂》，干戚旄羽，投诸烟火，扫地无遗。
汉祖提剑寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后摈儒家之道，
大臣排贾氏之言，搢绅先生所以长叹，而子政、仲舒犹不能已也。炎汉中兴，明
皇帝即位，表圭景而陈《清庙》，树槐阴而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；
召桓荣于太学，袒而割牲；济济焉，皇皇焉，有足观者。自斯厥后，礼乐弥殷。
永平三年，官之司乐，改名大予，式扬典礼，旁求图谶，道邻《雅》《颂》，事
迩中和。其有五方之乐者，则所谓“大乐九
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