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卷二十三 志第三 |
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且备谒敬之仪，方展庆成之礼。
固当于坛下阯止，预申齐洁。赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有
渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二
尺。”又议制玉牒曰：“金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊禋，皆充器币，岂嫌华美，
实贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵
奇，传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。玉检厚二寸，
长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。”又议玉策曰：“封
禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉虔诚。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸
五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，
一奠高祖座。”又议金匮曰：“登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。今请长
短令容玉策，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。”
又议方石再累曰：“旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。今请
方石三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，
印以受命玺。”又议泰山上圆坛曰：“四出开道，坛场通义，南面入升，于事为
允。今请介丘上圆坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛
南，升自南阶，而就上封玉牒。”又议圆坛上土封曰：“凡言封者，皆是积土之
名。利建分封，亦以班社立号。谓之封禅，厥义可知。今请于圆坛之上，安置方
石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒藏
于其内。祀禅之土，其封制亦同此。”又议玉玺曰：“谨详前载方石缄封，玉检
金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小
不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建
武故事。”又议立碑曰：“勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪
之。”又议设告至坛曰：“既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。
今请其坛方八十一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方坛及余仪式，请从今礼。仍请
柴祭、望秩，同时行事。”又议废石阙及大小距石曰：“距石之设，意取牢固，
本资实用，岂云雕饰。今既积土厚封，足与天长地久。其小距环坛，石阙回建，
事非经诰，无益礼义，烦而非要，请从减省。”
太宗从其议，仍令附之于礼。
十五年，下诏，将有事于泰山，复令公卿诸儒详定仪注。太常卿韦挺、礼部
侍郎令狐德棻为封禅使，参考其议。时论者又执异见，颜师古上书申明前议。太
宗览其奏，多依师古所陈为定。车驾至洛阳宫，会有彗星之变，乃下诏罢其事。
高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之。麟德二年二月，车
驾发京，东巡狩，诏礼官、博士撰定封禅仪注：
有司于乾封元年正月戊辰朔。先是，有司斋戒。于前祀七日平旦，太尉誓百
官于行从中台，云：“来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首，各扬其职，
不供其事，国有常刑。”上斋于行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者，及从
事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫令共属：未后一刻，
设黄麾半仗于外壝之外，与乐工人俱清斋一宿。
有司于太岳南四里为圆坛，三成、十二阶，如圆丘之制。坛上饰以青，四面
各依方色，并造燎坛及壝三重。又造玉策三枚，皆以金绳连编玉简为之。每简长
一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，以藏正座玉策，
长一尺三寸。并玉检方五寸，当绳处刻为五道，当封玺处刻深二分，方一寸二分。
又为金匮二，以藏配座玉策，制度如玉匮。又为黄金绳以缠金玉匮，各五周。为
金泥、玉匮、金匮。为玉玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，封玉匮、金匮。又
为石，以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺，刻方石中令容玉匮。
旁施检处，皆刻深三寸三分，阔一尺。当绳处皆刻深三分，阔一寸五分。为
石检十枚，以检石，皆长三尺，阔一尺，厚七寸。皆刻为印齿三道，深四寸。
当封玺处方五寸，当通绳处阔一寸五分。皆有小石盖，制与检刻处相应，以检擫
封泥。其检立于旁，南方、北方各三，东方、西方各二，去隅皆七寸。
又为金绳以缠石，各五周，径三分。为石泥以泥石，其泥，末石和方色
土为之。为距石十二枚，分距隅，皆再累，各阔二尺，长一丈，斜刻其首，
令与隅相应。
泰山之上，设登封之坛，上径五丈，高九尺，四出陛。坛上饰以青，四面依
方色。一壝，随地之宜。其玉牒、玉匮、石、石检、距石，皆如封祀之制。
又为降禅坛于社首山上，方坛八隅，一成八陛，如方丘之制。坛上饰以黄，四面
依方色。三壝，随地之宜。其玉策、玉匮、石、石检、距石等，亦同封祀之
制。
至其年十二月，车驾至山下。及有司进奏仪注，封祀以高祖、太宗同配，禅
社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰：
伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后
昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义
已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内
职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。
但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，
或因时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；
道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？
妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属于蒸、尝；义切奉先，理光于
蘋、藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙
侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；叠虑宵
兴，仰深郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。冀申如在之
敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，
庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。
于是祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王大妃为终献。
丙辰，前罗文府果毅李敬贞论封禅须明水实樽：“《淮南子》云：‘方诸见
月，则津而为水。’高诱注云：‘方诸，阴燧，大蛤也。熟摩拭令热，以向月，
则水生。以铜盘受之，下数石。’王充《论衡》云：‘阳燧取火于日，方诸取水
于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。’《汉旧仪》云：‘八月饮酎，
车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日。’《周礼·考工记》云：‘金有
六齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。’郑玄注云：‘鉴燧，取水火于日月之器也。’
准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火；
阴鉴形如方镜，以取明水。但比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得；以阴鉴取水，
未有得者，常用井水替明水之处。”奉敕令礼司研究。敬贞因说先儒是非，言及
明水，乃云：“周礼金锡相半，自是造阳燧法，郑玄错解以为阴鉴之制。仍古取
明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。”又称：“敬贞曾八九月中，
取蛤一尺二寸者依法试之。自人定至夜半，得水四五斗。”奉常奏曰：“封禅祭
祀，即须明水实樽。敬贞所陈，检有故实。”又称：先经试验确执，望请差敬贞
自取蚌蛤，便赴太山与所司对试。”
是日，制曰：“古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革，唯祀天地，
独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复
有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀、降禅所设上
帝、后土位，先设飐秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥罍爵，每事从文。其诸
郊祀，亦宜准此。”于是昊天上帝之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，
五方上帝及大明、夜明席皆以方色，内官已下席皆以莞。
三年正月，帝亲享昊天上帝于山下，封礼之坛，如圆丘之仪。祭讫，亲封玉
策，置石，聚五色土封之。圆径一丈二尺，高九尺。其日，帝率侍臣已下升
泰山。翌日，就山上登封之坛封玉策讫，复还山下之斋宫。其明日，亲祀皇地祇
于社首山上，降禅之坛，如方丘之仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。翌日，
上御朝觐坛以朝群臣，如元日之仪。礼毕，宴文武百僚，大赦改元。初，上亲享
于降禅之坛，行初献之礼毕，执事者皆趋而下。宦者执帷，皇后率六宫以升，行
礼。帷帟皆以锦绣为之。百僚在位瞻望，或窃议焉。于是诏立登封、降禅、朝觐
之碑，各于坛所。又诏名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，
以纪当时所见之瑞焉。
高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇阳
县。其年七月，敕其所造奉天宫。二年正月，驾幸奉天宫。至七月，下诏将以其
年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏
裴守贞辅抱素等详定仪注。于是议：
立封祀坛，如圆丘之制。上饰以玄，四面依方色。为圆坛，三成，高二丈四
尺，每等高六尺。坛上径一十六步，三等各阔四步。设十二陛，陛皆上阔八尺，
下阔一丈四尺。为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之
内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一
壝，饰以五色，准封祀。禅祭坛，上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，
高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广
八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。为埋
坎，在坛之未地外壝之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛，于行宫之前为坛。
宫方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，余三百各一陛。封
祀、登封，五色土封石为圆封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，
五色土封为八角方封，大小准封祀制度。所用尺寸，准历东封，并用古尺。诸坛
并筑土为之，礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅，四出陛各当四方之
中，陛各上广七尺，下广一丈二尺。封祀玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。禅
祭有黄琮，两圭有邸，无圭璧。
又定登封、降禅、朝觐等日。准礼，冬至祭天于圆丘，其封祀请用十二日。
准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。若有故，须改登封已下
期日，在礼无妨。
又辇舆料云：封祀、登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂。皇太子往还金辂。禅
祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云：“东封祠祭日，天皇服衮冕，近奉制，依
《贞观礼》服大裘。又云：衮冕服一具，斋服之；通天冠服一具，回服之；翼善
冠服一具，马上服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠，受朝则公服远游冠服，
马上则进德冠服。
当时又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰：“据《周礼》及《国语》，郊
祀天地，天子自射其牲。汉武唯封太山，令侍中儒者射牛行事。至于余祀，亦无
射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。据封禅礼，祀日，未明十五刻，
宰人以銮刀割牲，质明而行事。比銮驾至时，牢牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已。
今若祀前一日射牲，事即伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非
亲射之仪，事不可行。”诏从之。寻属高宗不豫，遂罢封禅之礼。
则天证圣元年，将有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，号嵩山为神岳，
尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨神庙，咸令预
祈祭。至天册万岁二年腊月甲申，亲行登封之礼。礼毕，便大赦，改元万岁登封，
改嵩阳县为登封县，阳成县为告成县。粤三日丁亥，禅于少室山。又二日己丑，
御朝觐坛朝群臣，咸如乾封之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所祐，遂尊神岳天中
王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，
少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，别为立庙。登封坛南有槲树，大赦
日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。
玄宗开元十二年，文武百僚、朝集使、皇亲及四方文学之士，皆以理化升平，
时谷屡稔，上书请修封禅之礼并献赋颂者，前后千有余篇。玄宗谦冲不许。中书
令张说又累日固请，乃下制曰：
自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功。三代之前，罔
不由此。越自魏、晋，以迄周、隋，帝典阙而大道隐，王纲弛而旧章缺，千载寂
寥，封崇莫嗣。物极而复，天祚我唐，武、文二后，应图受箓。洎于高宗，重光
累盛，承至理，登介丘，怀百神，震-，绍殷、周之统，接虞、夏之风。中宗
弘懿铄之休，睿宗沐粹精之道，巍巍荡荡，无得而称者也。
朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬，礼二
郊以展严禋，宝菽粟于水火，捐珠玉于山谷。兢兢业业，非敢追美前王；日慎一
日，实以奉遵遗训。至于巡狩大典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈，十四载于
兹矣。今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风澹泊。蛮
夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月于阙廷；奇兽神禽，甘露嘉醴，穷祥极瑞，
朝夕于林御。王公卿士，罄乃诚于中；鸿生硕儒，献其书于外。莫不以神祇合契，
亿兆同心。斯皆烈祖圣孝，垂裕余庆。故朕赖宗庙之介福，敢以眇身，颛其克让。
是以敬奉群议，弘此大猷，以光我高祖之丕图，以绍我高祖之鸿烈。永言陟配，
追感载深。可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事太山。所司与公卿诸儒
详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以称朕意。
于是诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国
子博士侯行果等，与礼官于集贤书院刊撰仪注。
玄宗初以灵山好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。
于是张说谓徐坚、韦绦等曰：“乾封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配飨。王
者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后
配地祇，非古之制也。天监孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天
后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有天授易姓之
事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以
妇人升坛执笾豆，渫黩穹苍，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，
掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼以睿宗大
圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。”乃定议奏闻。上从之。
旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神
坛之左。显庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：
谨按祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧灌鬯，
皆贵气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑。是以
《三礼义宗》等并云：“祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后
行正祭。”又《礼论》说太常贺循上言：“积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左
胖，汉仪用头，今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。”
此即晋氏故事，亦无祭末之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆
升右胖之胁。唯有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足
明燔柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末，烧神余馔。此
则晋氏以前，仍遵古礼。唯周、魏以降，妄为损益。缘告庙之币，事毕瘗埋，因
改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。
又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀
之所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒。是以《周官典瑞》，文势相因，并
事毕收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理
难因袭。又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐在南，
求之礼情，实为不类。且《礼论》说积柴之处在神坛之南，新体以为坛左，文无
典故。请改燔为祭始，位乐悬之南，外壝之内。其阴祀瘗埋，亦请准此。
制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。
及玄宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，徐坚、康子元等建议曰：
臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称“祭祀之礼，必先降
神。周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等按礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变
则地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降
神也。案尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以
迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称
“晋氏之前，犹遵古礼。周、魏以降，妄为损益”者。今按郭璞《晋南郊赋》及
注《尔雅》：“祭后方燔。”又按《宋志》所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐
及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，即周遵后
燔，晋不先燎。无忌之事，义乃相乖。
又按《周礼大宗伯》职：“以玉作六器，以礼天地四方。”《注》云：“礼
为始告神时荐于神也。”下文云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如
其器之色。”又《礼器》云：以少为贵者，祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲，俱
各奠之神座，理节不惑。又云：“四圭有邸，以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上
帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立
秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍
牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已
燔矣，所以更加骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加
为二犊。深乖礼意，事乃无凭。
考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰：“先焚者本以降神，行之已久。若
从祭义，后焚为定。”中书令张说执奏曰：“徐坚等所议燔柴前后，议有不同。
据祭义及贞观。显庆已后，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从《贞观礼》。如
且因循不改，更请从《显庆礼》。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于
神祇。既有先燔、后燎，自可断于圣意，圣意所至，则通于神明。燔之先后，臣
等不敢裁定。”玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并
依此先奠璧而后燔柴、瘗埋，制从之。
时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：
旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故能使
小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是
接天神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。按《周礼·大宗伯》曰：“郁人，下士
二人，赞裸事。”则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏、
晋至今，因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍
中，其始也微。高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟强年十五为之。至
后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，少府卿之属也。少
府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起
居，故谓之“执兽子。”吉茂见谓之曰，“仕进不止执兽子”，是言其为亵臣也。
今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏“执兽子”之
班，异乎《周礼》郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。
夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。
况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重
命而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者？按《周礼·大宗伯》曰：
“太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。”大宗伯为上卿，今礼部尚书、
太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞
比也；上士四人，今员外郎、太常博士之比也。故可以处天人之际，致尊极之辞
矣。又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今
太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。
又曰：
旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于
古，而大体实变之于今也。按《汉官仪》：“尚书御史台官属有谒者仆射一人，
秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中岁称给事，未满岁称灌谒者。又按
《汉书百官公卿表》：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞
受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可
谓疏矣。
又曰：
旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为
尚书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，
用士人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢
密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其
官既阙，故可以中书令主之。
议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰：“敬本所议，其
中四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。”制从之。
十三年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，玄宗服
衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。玄宗御马而
登，侍臣从。先是玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、
终献于山下坛行事。因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：
“昊天上帝，君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山
上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、
亚、终，合于一处。”玄宗曰：“朕正欲如是，故问卿耳。”于是敕三献于山上
行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。玄宗因问：“玉牒之文，前代帝王，何
故秘之？”知章对曰：“玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年
算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。”玄宗曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，
更无秘请。宜将玉牒出示百僚；使知朕意。”其辞曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭
告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，-
殷盛。中宗绍复，继体不足。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承
大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生
受福。”
庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献，
宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：“天赐皇帝太一神策，周而
复始，永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，
谓之石玉牒、玉策，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇
帝以受命宝印之。纳二玉匮于中，金泥碱际，以“天下同文”之印封之。坛
东南为燎坛，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼下山下，声动
天地。山下坛祀，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：“朕以薄德，恭
膺大宝。今封祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长
如今日，不敢矜怠。”中书令张说跪言：“圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收
雨，今朝则天清日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又
思慎终如初。长福万姓，天下幸甚。”
先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。张
说倡言曰：“此必是海神来迎也。”及至岳下，天地清晏。玄宗登山，日气和煦。
至斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。玄宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称：
“某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。”
应时风止，山气温暖。时从山上布兵至于山坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。
夜中燃火相属，山下望之，有如连星自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，
休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事，日扬火
光，庆云纷郁，遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟憧
憧上达，内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。
百辟及蕃夷争前迎贺。辛卯，享地祇于社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五
色云见，日重轮。藏玉策于石，如封坛之仪。壬辰，玄宗御朝觐之帐殿，大
备陈布。文武百僚，二王后，孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生、文士上
赋颂者，戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢褷、五
天十姓，昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之番，高丽朝鲜王，百济带
方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、牂
柯、乌浒之酋长，咸在位。制曰：
朕闻天监唯后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二
君，道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神之望，盖有以塞之，
皇王之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作
主。往者内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服。未尝不乾乾终日，思
与公卿大夫上下协心，聿求至理，以弘我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓
乐业，时必敬授而不夺，物亦顺成而无夭。懋建皇极，幸致太和。洎乃幽遐，率
由感被。戎狄不至，唯文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，
亟言大封。顾惟不德，切欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢
侑神而无报。大篇斯在，朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章，宪乾封之令典，时迈东
土，柴告岱岳，百神群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆，斯是天下之介福，
邦家之耿光也。无穷之休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下。可大赦天下。
封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等，仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采。
给近山二十户复，以奉祠神。
玄宗制《纪太山铭》，御书勒于山顶石壁之上。其辞曰：
朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未
知获戾于上下，心之浩荡，若涉大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰相庶尹，交修
皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅，谓孝
莫大于严父，礼莫盛于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余
与夫二三臣，稽虞《典》，绎汉制，张皇六师，震詟九宇。旌旗有列，士马无哗，
肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至岱宗，顺也。
《尔雅》曰：“泰山为东岳。”《周官》曰：“兖州之镇山。”实万物之始，
故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐
成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生而
祈福，岂敢高祝千古，自比九皇哉！故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于
山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。
乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翌
日，禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇。在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，
上公进曰：“天子膺天符，纳介福。群臣拜稽首，呼万岁。庆合欢同，乃陈诫以
德。大浑协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众
宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时唯休哉！我儒制礼，我史作
乐，天地扰顺，时唯休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百
宝，日来月集，会昌之运，朕何惑焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，
权旧章，补缺政，存易简，去烦苛。思立人极，乃见天则。
於戏！天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后
时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽
在天，其曰“懿尔幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下”，丕乃曰“有唐氏文
武之曾孙隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之”。余小子敢对扬
上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万
方其罪予。一心有终，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无
疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，
基构易守。磨石璧，刻金石，冀后人之听辞而见心，观末而知本。铭曰：
维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者
灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开
封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封
禅，功齐舜禹，岩巍岱宗，卫我神主。中宗绍运，旧邦惟新，睿宗继明，天下归
仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐
高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封太山，七十二
君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚
诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之
辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。
于是中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏
颋撰《朝觐坛颂》以纪德。
玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封华岳神为
金天王。开元十年，因幸东都，又于华岳祠前立碑，高五十余尺。又于岳上置道
士观，修功德。至天宝九载，又将封禅于华岳，命御史大夫王鉷开凿险路以设
坛场，会祠堂灾而止。
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