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卷二十七 志第七 |
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◎礼仪七
贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及丧服，太宗曰：“同爨尚有緦麻
之恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得。宜集学者
详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等奏
议曰：
臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，
人情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，
虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母
族，姨不在焉，考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋，
实切《渭阳》之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名丧实，逐末弃本。盖古
人之情，或有未达，所宜损益，实在兹乎！
《记》曰：“兄弟之子，犹子也。盖引而进之也；嫂叔之不服，盖推而远之
也。”礼：继父同居，则为之期；未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二
夫人相为服。或曰，同爨緦。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在
乎异居。故知制服虽系于名；亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，
劬劳鞠养，情若新生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之继父，方他人之同爨，情
义之深浅，宁可同日而言哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则曰推而远
之。求之本原，深所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，
则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且
事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，
孔伋则哭之为位。此并躬践
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