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季秋纪第九 |
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br>有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。
昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷於桑林，曰：“余一
人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之
命。”於是翦其发，磨阝其手，以身为犠牲，用祈福於上帝。民乃甚说，雨乃大
至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王
称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑。”文王非
恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤於千里之地，故曰
文王智矣。
越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死於吴。身不安枕席，口不甘厚味，
目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦唇干肺，内亲群臣，下养百姓，以
来其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。身亲耕而食，妻亲织
而衣。味禁珍，衣禁袭，色禁二。时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、
困穷、颜色愁悴、不赡者，必身自食之。於是属诸大夫而告之曰：“愿一与吴徼
天下之衷。今吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交
臂而偾，此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不
能害之，则孤将弃国家，释群臣，服剑臂刃，变容貌，易姓名，执箕帚而臣事之，
以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属，首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之
志必将出焉！”於是异日果与吴战於五湖，吴师大败，遂大围王宫，城门不守，
禽夫差，戮吴相，残吴二年而霸。此先顺民心也。
齐庄子请攻越，问於和子。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，猛虎
也。’”庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣。”和子曰以告鸮子。鸮子曰：“已
死矣，以为生。故凡举事，必先审民心，然后可举。”
○知士
三曰：今有千里之马於此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然
后成，譬之若枹与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里
者，其惟贤者也。
静郭君善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。士尉以证静郭君，静郭
君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“刬而类，揆吾家，
苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”於是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。数
年，威王薨，宣王立。静郭君之交，大不善於宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留
无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得
死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。请必行！”静郭君不能止。剂貌辨行，至於
齐。宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？”
剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子
之不仁，过涿视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭
君泫而曰：‘不可，吾不忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。
此为一也。至於薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：
‘受薛於先王，虽恶於后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王
之庙予楚乎？’又不肯听辨。此为二也。”宣王太息，动於颜色，曰：“静郭君
之於寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎？”剂貌辨
答曰：“敬诺。”静郭君来，衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君於
郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十日，谢病强辞，
三日而听。当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂
貌辨之所以外生乐、趋患难故也。
○审己
四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。先
王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非恶山而欲海
也，高下使之然也。稼生於野而藏於仓，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜
雉而复释之。
子列子常射中矣，请之於关尹子。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：
“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰：“子知子
之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。”非独
射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、
贤不肖、而察其所以也。
齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：
“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑
鼎也，以免国也。臣亦有国於此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”於是
鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之
国。
齐湣王亡居於卫，昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所
以亡者，果何故哉？我当已。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之
知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵
而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知
其所以也。此公玉丹之所以过也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，
而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王
未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，
以罹此难也。”亦不知所以亡也。
○精通
五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，
或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，
而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害於人，人亦然。
今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，
神者先告也。身在乎秦，所亲爱在於齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦
则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸饬乎
仁。
养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见无非马者，诚
乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃
若新磨研，顺其理，诚乎牛也。锺子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子
何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而-，不得生；臣之母得生，而为公家
为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，
量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”锺子期叹嗟曰：“悲夫！
悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕
乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？周有申喜者，亡其母，闻乞人歌於门下
而悲之，动於颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与
之语，盖其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。
若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，
忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出於忠而应乎心，两精相
得，岂待言哉？
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