|
|
|
 |
孟冬纪第十 |
 |
|
|
○节丧
二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，
养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。
凡生於天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，
痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。
葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者
虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅
则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。
此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱
而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝
子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其
葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不
以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重
之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安
之也，若之何哉？
民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、
兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。
虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，
锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺
椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹
不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，
其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉
以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观
世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝
子者之所不辞为也。
○安死
三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾
阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬
也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不
相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰：
“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，
世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，
未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、
燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡
国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？
君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜者而逐之。惮
耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎
聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，
以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、
寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之；
舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱
其费也，非恶其劳也，为死者虑也。
先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必
合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之
谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。
国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不
察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其
所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非
争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，
而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而
趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽
然，以救过也。
○异宝
四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王
数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，
此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔
敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不
以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，
俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。
五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，
刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以
予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，
得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千
金剑为乎？”五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：
“江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无
以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，
愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之
长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，
鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥
精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
○异用
五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，
兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，
汤、武用其材而成其王。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离
吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，
更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲
下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏
曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。
今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊
骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不
材。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而
揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”
步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，
辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？
古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者
以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以
开闭取楗也。
< 1 > < 2 > |
|
|
|
