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附录 梁书序 |
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《梁书》，六本纪，五十列传，合五十六篇。唐贞观三年，诏右散骑常侍姚
思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又颇采诸儒谢吴等所记，以成此书。
臣等既校正其文字，又集次为目录一篇而叙之曰：
自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚，故不
得而不论也。盖佛之徒自以谓吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可绌；
虽然，彼恶睹圣人之内哉？《书》曰：“思曰睿，睿作圣。”盖思者，所以致其
知也。能致其知者，察三才之道，辩万物之理，小大精粗无不尽也。此之谓穷理，
知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有
知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未
可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是，则万物之自外至者安能累
我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性则诚矣。诚者，成也，
不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，则含智
之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用与天地参
矣。德如此其至也，而应乎外者未尝不与人同，此吾之道所以为天下之达道也。
故与之为衣冠、饮食、冠昏、丧祭之具，而由之以教其为君臣、父子、兄弟、夫
妇者，莫不一出乎人情；与之同其吉凶而防其忧患者，莫不一出乎人理。故与之
处而安且治之所集也，危且乱之所去也。与之所处者其具如此，使之化者其德如
彼，可不谓圣矣乎？既圣矣，则无思也，其至者循理而已；无为也，其动者应物
而已。是以覆露乎万物，鼓舞乎群众，而未有能测之者也，可不谓神
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